改写后的标题：先秦诸子论天命：认知与接受天命的思考方式

随着考古学的发展，以及对甲骨卜辞和鼎器铭文的研究，我们发现“受命于天”的刻辞不止一次出现，说明在中国古代先人的头脑里，天命观就已经扎根了。构成中国哲学思想的基石。中国哲学向来以“天人合一”为宗旨，“知天命”与“受天命”是中国古代哲学的一个核心问题。因此，先桊诺子都很重视“命”。

中国哲学言命之论，初盛于先秦。先秦诸子对于天命有不同态度：“孔子言知命，墨子言非命，孟子言立命，庄子言安命顺命，老子言复命，荀子言制命。”这不仅反映了他们自身的思想主张，同时也帮助后人窥见古代哲学思想不同派别的分野。

儒家学派的创始人一孔子，就是位极度信命的哲学家。他早年奔走列国，到处宣扬自己的政治主张，但不为所用。这才深深地省悟到，命运的力摄是如此厉害。当他年过五十，孔子终于实现了“五十而知天命”的理想，也就是他从不知命到知命转化的最好例证。同时，他还敬畏命。他认为：“畏天命”的信仰是非常重要的，因为天命早就决定了人类的生死贫富。作为一个君子，必须“知命”，否则就无法胜任做“君子”的资格。这种天命思想，也为其他儒家哲学家在后来的文化中注入了共同的价值观。

孔子的这种天命思想，在孟子身上得到了新的反映。《孟子，万章上》说：“莫之为而为者，天也，莫之致而至者，命也。”意思是，没有人叫他千，而他竟干了，这就是天意；没有人叫他来，而他却竟来了，就是命运。而在《孟子，尽心上》中，孟子解释了他们的命运，他认为，一个人应该顺应命运，遵循道路，并接受自己的天命。因此，懂得命运的人不应该匍匐在危险的墙边，而应该接受命运的正命，安身立命，并朝着正确的方向努力。尽管形式不同，但他们都认为，天命的力量是不可抗拒的。

总的来说，“天命”是中国古代哲学的重要命题。先秦诸子对于天命有不同态度，这表明古代哲学思想的多元性和互补性。天命观的思想经历了多个时期的演化，它在社会中扮演着至关重要的角色，成为中国文化和哲学的基石。