八卦口诀歌及图解 易经八卦口诀图

【八卦口诀歌及图解】

1、乾三连：即乾卦的符号，从上至下由三条不会中断的长直线——阳爻组成。

2、坤六断：即坤卦的符号，从上至下由三条中断的断线——阴爻组成，共计六条短线。

3、震仰盂：即震卦的符号，从上至下由两条断线(阴爻)、一条直线(阳爻)组成，符号形状类似于仰放在地上的方盂。

4、艮覆碗：即艮卦的符号，从上至下由一条直线(阳爻)、两条断线(阴爻)组成，符号形状类似于扣在地上的碗。

5、离中虚：即离卦的符号，从上至下由一条直线(阳爻)、一条断线(阴爻)、一条直线(阳爻)组成，符号形状只有中间是断开的线，中间空虚。

6、坎中满：即坎卦的符号，从上至下由一条断线(阴爻)、一条直线(阳爻)、一条断线(阴爻)组成，符号形状的中间是一条不中断的直线，中间盈满。

7、兑上缺：即兑卦的符号，从上至下由一条断线(阴爻)、两条直线(阳爻)组成，符号形状中只有最上面的是一条断开的线，犹如一个缺口。

8、巽下断：即巽卦的符号，从上至下由两条直线(阳爻)、一条断线(阴爻)组成，符号性状中只有最下方的是一条断开的线。

一、《八卦取象歌》云：

乾三连，坤六断。震仰盂，艮覆碗。

离中虚，坎中满。兑上缺，巽下断。

二、《上下经卦名次序歌》：

乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否;

同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲;

剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。

咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽;

蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继;

艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至;

小过既济兼未济，是为下经三十四。

【八卦口诀图解】

1、乾卦

乾物金玉与珠宝，冠镜木果钱钟表。高档用品如轿车，圆物刚物全是了。

动物马狮天鹅象，寺院皇宫都市撞。高楼宫殿博物馆，君父长官有名望。

英雄独裁掌权人，刚毅果断积极行。冷酷傲慢是缺点，还有强制任专横。

身体胸部头骨肺，季节秋天戌亥配。颜色大赤玄金黄，一四九数西北位。

2、坤卦

坤人勤劳又恭敬，沉默迟缓性柔顺。消极懒躺懦弱穷，依赖吝啬要谨慎。

人物普通之大众，农夫乡人泥瓦工。老母后母妻寡妇，臣民顾问村干部。

大腹之人地产商，阴气盛者小人狂。牛马雌兽脾胃肉，西南八五十色黄。

辰戌丑未均旺季，五谷布衣包瓦器。矮旧农舍会市场，田野仓库平原地。

3、震卦

震怒躁动起虚惊，性急无礼强霸民。表现进步显勇敢，追求紧迫便粗心。

人物有名是将帅，警察法官长子在。狂士声大善吹牛，运动驾驶跑得快。

住宅楼阁闹市中，公园车站大道同。唯有庭院山林静，歌厅舞厅乱轰轰。

春来寅卯四八三，龙蛇鹰蜂鹤鹿眠。足肝神经声音发，竹木制品采花鲜。

4、巽卦

巽为长女为僧道，教师商人手艺妙。优柔寡断科技人，额宽面白头发少。

奔波忙碌飘难定，多欲空虚基不牢。进退忧疑生权谋，鼓舞附和直爽好。

场地山林之寺观，商店码头邮局连。窄路管道长直物，木制纤维丝线牵。

蝇笔蚊香电风扇，兰花草约救生圈。鸡鹅鸭蛇五三八，青兰辰巳股肱边。

5、坎卦

坎人算计太聪明，义气漂泊不安宁。时时险陷灾难困，狡猾欺诈亦劳心。

善则思想多创造，恶则暗昧匪与盗。劳苦沉默变酒鬼，耳血腰肾防不妙。

江湖泉井与河沟，酒店澡堂监狱囚。车库饭店地下室，油盐酱醋饮料流。

带核桃李放酒具，磁盘影带计算器。一六亥子属北方，色黑猪鱼狐鼠遇。

6、离卦

离为火兮为日电，聪明虚心重表现。煽动轻浮好虚荣，自满扩张示鲜艳。

中层美人文艺人，目疾兵戈幻多情。报刊印章图书信，影视机器灯照明。

大腹中空瓶笼类，玻璃门窗烧烤会。名胜书馆影剧场，医院学校火山射。

公安法院检察院，三二七南红紫变。雉龟虾蟹凤孔雀，心目上焦小肠患。

7、艮卦

艮为少男与儿童，僧道闲人土建工。石匠囚犯监狱吏，奴仆官僚可怜虫。

主观任性太顽固，困阻偏激保守路。沉着冷静慢更新，建设改善莫停步。

丘陵坟墓山高台，银行寺庙休息宅。堤坎监狱派出所，仓库门坎桌子鞋。

磁器石碑床与伞，硬木硬果钱袋满。五黄十七在东北，手背胃鼻虎鼠犬。

8、兑卦

兑为少女妾可爱。动口职业如歌女，饮食金融与破败。

喜悦温柔逞雄辩，谗毁谤说成淫滥。笑骂吵闹空议论，服从脱落装伪善。

身体口舌肺咽痰，泽中之物羊猴猿。饮食用具缺损品，金刀金类乐器玩。

有口瓶子酒杯罐，山洞池井水泽畔。废墟路口破壁屋，四二九白西方看。

如何用八卦占卜吉凶

《易经.系辞》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。 卜筮之道，起源甚早!《周礼》春官太卜掌三礼，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。连山、归 藏早已亡佚，今仅有《周易》存焉。《周易》之始作於伏羲，当时仅有其象，尚未有文字。周文王开展为六十四卦， 又属之以辞，是为《彖辞》。周公赋予爻象，各作《爻辞》。最后孔子作《十翼》。此经於是灿然大备，史称“易经四圣”，而《易经》也成为后世阴阳五行哲学之圭臬!其中占卜一道，当然也是祖绍《周易》，万变不离其中。不过更严格来说，卜筮之道起源早甚於《周易》，只是中国占卜之法，皆不能出《易经》之其右耳!

占卜之法繁多，古时之以蓍草占卦，方法十分繁复;如《系辞》云：“大衍之数五十，其用四十有九;分而为二，以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇於扐，以象闰，五岁再闰，故 再扐而后挂”，此即是蓍草之占卜法。而后 来据说鬼谷仙师改蓍草为铜钱，定财、官、父、兄、子等用神之生克制化，这其实是占卜法的重大改革!因为古人心静而诚，漫长的卜卦过程与时间，尚且可以制心一处，专心以待;今人事多而心有旁鹜，哪堪冗长的等待!蓍草尚未揲完，心思 就像是在放一千个风筝般，早已不知飞向何方了?而不专心又如何能占得准确的卦呢?这种简化的趋势，一直在进行中;像是以米粒，数字，以及字划....，其中如《梅花易数》一书中，洋洋洒洒罗列了如物数占、声音占、字占〔字占中包括了一字占、二字占....十一字占〕，以及丈尺占 和动、静物占....等等。现今可见的占卜法中，大都脱不出这些范畴，只不过是略加变化而已。

占卜流派：

说到占卜的方法甚多，不胜枚举。姑且不论中国人的占卜法，许多西洋舶来品占法，像扑克牌算命，或是近日时兴的塔罗牌法，乃至於咖啡杯中的残余咖啡图案，皆可预示吉凶!若再加上我们自己固有之占法，那可热闹了。其实所谓“神机兆於动”，只要能掌握神机之灵动， 那就无物不能卜了。只不过话虽如此，深浅之间，则大有文章矣!

若单纯以立卦而占卜来说，大约可分为：周易 卜卦、梅花易数，以及文王圣卦三种。

周易卜卦法：

这是以《周易》为主的占卦法。文王八卦，后天八卦也，有别於《连山》、《归藏》，也不同於伏羲先天卦象，亦即是《周易》所传之卦序卦象。伏羲先天之卦，位次依於〈河图〉，是主，是体，是先天之气，以乾坤为基;而文王后天之卦象，是客，是用，是后天之气，以坎离代乾坤之用 。简而言之，先天卦象是天地之间的基本型态，而后天卦象为世间万物之流变。

诸圣作《周易》，主要是为了阐明天道，教人性命之旨。然《系辞》曰：“是故天生神物，圣人则之;天地变化，圣人效之

;天垂象，见吉凶，圣人象之;河出图，洛出书，圣人则之”。天道的流布是生生不息的;以道学的角度看《周易》，固然是好，

但若以之为世间万物的吉凶变现，也无不可!所以道家和道教之不同，在於前者是哲理，而后者是道术矣。这些仅是体与用的差异

而已，无关高低对错也。职是之故，《周易》成了卜道之正宗，甚至应该说是阴阳五行哲学之必修科目。

所以称之为“周易占卜法”，因为这门占卜方法，是以《周易》经文为主要解卦方法。因为有文本可看，似乎容易，其实不然!因为一者经文简略，不敷现代人使用;二者卦象卦序甚为深奥，非一般人能知能解。如《论语‧述而》：“子曰： 『加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣』”。又《卜筮正宗》即云：“....鬼谷子仙师因易理浩荡深远，恐愚人不能参透，以钱代蓍卜定财官父兄子生克制化....”就是此意。 所以这种占卜法多为文人学院所重，大约有两种倾向：一是走入了纯哲理的探讨;一是就文解意，隔靴搔痒矣!

梅花易数：

梅花易数，创始於邵雍—康节先生，是北宋庆历年间之人。据说他“隐处山林，冬不炉，夏不扇，盖心在於易，忘乎其为寒暑也”。做学问至如此，实在令人钦仰不已。不过，在《正宗梅花易数》序文中，这套占卜法似乎另有师承，只是经由康节先生发扬光大而已。事实如何?我们不得而知!这是历史公案，不必去打扰我们学卦的兴致。中国文化本就博大精深，大都历经千百年来之锤鍊，才能成就一家之言。要严格说创始者为谁，是有些不容易的。更何况古人并不注重版权，又如何追究呢?

梅花易数以先天八卦为主，起卦之卦数，即以先天—乾一兑二震三....坤八为例。所谓先天为主，是指比较重视卦本身阴阳五行的生克对待，而对於后天《周易》之文辞，相对的只有参考而已。所谓先后天之辨，之前已有论之。简单来说，先天重气化，阴

阳五行之基本架构;而后天才开始有人文典章制度，工巧艺术。这也就是为何伏羲八卦仅有图像，而无文字，而《周易》卦文皆有之理。所以梅花易数的核心架构，即是立体 、用，观察其生克变化的一门学问也。

所谓体用者，阴阳也;体常静而为阴，用常动为之阳。故卦分上下为内外卦，爻动者为用卦，静而不动者为体卦。体为阴，阴者不可克，克之则伤!体卦宜强不宜弱，弱则此事不可为也。在实际卜卦过程中，先定出体、用卦;如卜得风水涣卦第五爻动，故知内卦不动是体卦，外卦动为用卦。体卦属木，用卦属水，用生体，则主事易成。再看体用卦衰旺如何?如果木逢春季则吉，逢金月则衰。另外互卦变卦也须考虑;简言之，本卦是事情的状态，互卦是事情的过程，而变卦为事情的结果。而它们之间五行衰旺生克，卜卦结果的重要依据。

梅花易数虽说重先天，但亦须考虑《周易》之卦辞，如邵康节论一少年人面有喜色，占得贲卦第五爻动，爻辞有”束帛戋戋“之文，而断定有喜事，也不管这个卦象是体去生用是不吉的。这当然也牵涉到触机及灵感，所谓“大匠诲人以规矩”，“只可 意会，不可言传”。中国的预测学最重视的即是天份和灵感，在《梅花易数‧卷五》中有一李淳风与其子占一妇人的丈夫平安否之例子?父子的判断南辕北辙，就是这个道理! 所以要问什麼时候该看爻辞?何时不用?恐非只字片语所能道尽矣!

文王圣卦：

讲到文王圣卦之前，必先得提到“五行断易”。它是以浑天甲子，即纳甲安在六爻之上，又有世、应、身三爻，财、官、父兄、子五种用神;以之间的生克变化来断休咎吉凶。文王卦就是在五行易的基础上，加上天干、六兽、神煞等配件所形成的占卜法

。许多人仅知有文王卦，而不知有五行断易，实质上二者并无很大的差异。因为五行之生克制化，才是主体，神煞六兽不过是更细微的呈现某种既定的结果而已。文王卦虽名“文王”，其实只是上托周文王之名，也有纪念他的意思。以断卦的角度来说，他与《周易》的关系已渐行渐远了!体系上虽跟梅花易数不尽相同，但在重视五行生克的角度上，是有其雷同处的 。也可说都是重先天一系也，而文王卦已经加入了许多如同子平八字的论述了。

文王卦实用的成分更多了，只要取对用神，即可论断吉凶。譬如论财运，就以财爻为用神;问考试，父母爻就得旺相才好;又或者断夫妻感情，我为世爻，对方看应爻....。观用神之强弱，周边的对待关系，看生之?克之?扶之?制之?....虽然只有六爻

，看似简单，却林林总总地呈现无限的因素与可能。这门卜卦法，历经无数岁月的洗礼，多少前贤先哲的淬炼与升华，更融合了许许多多阴阳五行的派别!若要很单纯地只是把它列入占卜这一系中，恐怕就有见树不见林之憾了!