伏羲和女娲是姐弟，为何能够结婚？来熟悉下上古时代的婚制

在人类初期，社会制度十分简易。在其中婚制的转型就变成了社会变革的一大标示。《汉书》说：“婚姻生活之礼，伦常之大者也”。严格意义上来说，远古时代阶段沒有婚制，仅有婚配规章制度。但是从理论上而言，婚配也归属于婚姻生活。在人类社会史上，婚制史怎样发展趋势的呢？我带大伙儿一起熟悉下。

人类最开始的社团组织称为原始群。马克思说“为了更好地在發展中摆脱小动物情况，完成大自然中最杰出的发展，还必须一种要素：以群的协同能量和动物权利来填补个人正当防卫工作能力的不够。”事实上，人类的原始群理应有灵长类动物人群转换而成。这类社会意识形态一般几十人为一个人群，主题活动范畴十分比较有限，对外开放沟通交流也少。在这个阶段，人类的婚制为群婚制或是杂婚制。

严格意义上来说，那时候并无婚姻生活，反而是杂乱无章的配种。该阶段“人猿相揖别”没多久，人类还有很多一般小动物的特点。那时候的配种情况十分错乱，和一般小动物沒有差别。平辈的兄弟姊妹，下上辈人的老老少少都能够随意婚配。儿女只知其母，不知父亲。《列子.汤问》记述中的“男孩和女孩杂游，不聘不媒。”也就体现了这些状况。《吕氏春秋》云：昔太古无尝君矣，其民聚生群处，升麻不知道父，无亲朋好友弟兄夫妻男孩和女孩之别，无左右长幼尊卑之道”。

这类杂乱无章的情况显而易见无法推动人类社会发展的不断发展，因此人类就慢慢开始标准自身的婚配个人行为。最开始，人类开始严禁左右辈中间的婚配个人行为，人类的婚姻生活就仅限于平辈中间。在我国神话故事中，女娲娘娘和伏羲是姐弟结婚，这就是族内平辈婚的反映。我国以往某些比较落伍的种族也以前长久性保存这类婚制，如云南省和河南的某些壮族人群中也有双胞胎宝宝姐弟结婚的风俗习惯。人类的婚姻生活从群婚到平辈群是当今社会的一大发展，它不但推动了人类的身体素质演变，人的大脑发展趋势，还促使人类的长幼尊卑， 辈分观念发生，是人类伦理道德意识萌芽期的重要。

女娲伏羲图

族内婚在人类有史以来存有的时间最多的，从人类造成一直持续到新形势下时期才慢慢完毕。古代历史，很多中华民族为了更好地维持其与家庭的正宗性也采用了族内婚，但是之后的族早已从氏族发展趋势变成了中华民族。

伴随着時间向后推移，人类慢慢发觉，血缘关系太相仿的人结婚生的子孙后代缺点过多，易患先天疾病，或身体素质欠佳，智力障碍，《左传》：“男孩和女孩同宗，其生不蕃”。人类社会发展初期往往发展比较缓慢，一个很重要的因素便是风靡族内婚制。之后人类观念到血缘关系接近的人婚配的缺点，因此慢慢严禁了族内的亲兄弟姐妹和血缘关系较近的兄妹中间的婚配，从而转为族外婚。

布依族唱山歌

族外婚便是一个氏族的弟兄和和另一个氏族中间的姐妹中间的群婚，那时候家中还未产生，因而婚配是以氏族为公司开展的。在最开始，婚配方法主要是野合，在特殊的日子到特殊的地址开展配种，以后分别又返回分别的氏族。《周礼·地官司徒下》：“中春之月，令会男孩和女孩，因此时也，奔者禁不住”，便是这人种外群婚的残留风俗习惯。这人种外群婚的目标便是单纯性地为氏族繁殖人口数量。在近现代，很多少数民族仍然保存着这类婚制，如花苗的“跳月”，壮族的“歌圩” ， 布依族的“赶表” ， 佤族的“放寮” ， 仫老族的“走坡” ，傈僳族的“走婚制” ，彝族的“泼水节” ， 侗族的“行歌坐月” 等节日，全是族外群婚规章制度的遗俗。

跳月

眺望康佳， 搭歌成群结队。数十人一聚。 其俗女歌与男歌相答。男歌胜，而女歌不敌， 则父母认为耻。又必使女先而男后。 其答亦非常， 则男孩和女孩相挽而去，遁走山隘中相配， 或信宿， 或浃旬，然后各归其室， 取牛酒财产， 满志然后为此室。 不则宁异时再次搭歌耳。——岳和弦[明]《后骖鸾录》

伴随着母系氏族社会发展的发展趋势，族外群婚又慢慢向族外对偶婚变化，也就是男子被婚配到别的的氏族，还可以称为“从妻居”。在母系氏族时期，儿女的血系世谱以母系测算，因而发生了女尊男卑的状况。男子在婚配到异族以后，也不可以被算作该氏族的组员，在过世后还需要安葬在本来氏族的公共性公墓。母系氏族的女子权利更高，自然担负的责任也大量。历史文献记述的东南部的一些少数民族，女子艰辛辛勤劳动，而男子则只必须照看小孩。如张庆长《黎歧纪闻》 说：“黎妇多在外面耕种，男夫看宝宝养家畜罢了。遇有急事，妇女主人家之，男害怕预也”，这就是族外对偶婚阶段的社会问题。但是该阶段的对偶婚姻生活还十分不稳定，男性能够另择女扮，女性也可以别觅新郎官。

贵州省侗族大歌 《行歌坐月》

大概在5000年前，因为氏族持续发展趋势，氏族与氏族中间开始产生角逐发展空间的战事。在这样的情况下，男子的影响力就更加高，最后父系氏族社会发展替代母系氏族社会发展。社会发展的变化必定引起夫妻关系的转型。在父系氏族，氏族的资产由男子承继，女性慢慢成为了男子的附属，因而婚姻生活则从男子出门变成了女子外嫁。

广大苗族婚姻生活

在最开始，进到父系时期的氏族关键根据2种形式向周边的别的氏族得到婚配的女子，一是战斗力抢婚，二是买卖。战斗力抢婚便是启动部落战争，抢掠别的部族的女子，做为自身的老婆。这类战斗力抢婚的方法长时间存在于落伍的少数民族中，如北方的匈奴人，匈奴，蒙古族等就长时间存在这类风俗习惯。伴随着時间的发展趋势，抢婚慢慢变成了一种典礼，称之为“抢婚制”，在近现代的西部少数民族地域还很多储存这类风俗习惯。

另一种是买卖。买卖又分成用女子互换别的氏族的女子和用资产买卖别的氏族的女子二种。云南佤族就长久性广为流传以女子换女子的互换婚姻生活。假如在互换全过程还有可能会发生“赊帐”的状况，仅有等候下一代才可以还款。用资产互换女子的婚制影响度更为普遍，云南省的 独龙族，佤族都是有牛，猪，铁制品等做为交易的资产，女子的价位在3头牛到10头牛不一。有一些氏族因为经济发展水平落伍，因而暂时不可以付款互换的价钱，就采用以工作买卖，协助女性氏族工作。因为男性氏族是根据一定的成本得到了女子，因而女子不可以离异。在女子的婚配目标过世后，女子就需要再次嫁给了氏族內部的其他组员。这类风俗习惯在北方蒙古地域也长时间存在过，如汉代知名的小公主刘细君嫁给了了乌孙国君王，在君王过世后，她又遵循汉武帝刘彻的意旨嫁给了了其国王之孙。

琵琶公主刘细君

在很多氏族从母系氏族婚姻生活向父系氏族婚姻生活的转折期，会发生“难落婆家”的风俗习惯。 难落婆家，便是女子在结婚后较长一段时间仍然住在本氏族，仅有有时候的时间段才会到男子的氏族定居。直至女子怀孕之后，才到男子氏族定居。在孕期以前，仍然能够随意和别的男子相处。清代的汪森记述瑶族，侗族，壮族的婚姻生活风俗习惯：“凡娶媳妇不由自主媒妁，男和女答歌整夜已即去，非有身不愿为其室妇，至五年， 十年不归。”有的氏族也有女子拒婚的风俗习惯，如普米族的婚宴被称作“三回九转”，最开始几回被男性接回来后，女子总是会尝试逃走娘家，直至孕期才住在男性。男性氏族接回来孕期的女子后，会对女子的相处状况开展审讯。

整体而言，因为氏族长时间存在，促使对偶婚姻生活一直沒有趋于稳定，群婚的颜色较为深厚。但是，伴随着远古时代后期阶层的持续分裂，父系氏族迈向了分裂，父系家中开始发生了。在父系家中中，男子是父母，有着自身的私有权，与此同时女子也开始从依赖于氏族到依赖于家中，从而一夫一妻制的婚制就造成了。因为女子早已变成了家庭主要成员中的一部分，因而过世后就不易被安葬在原先的氏族公墓，反而是安葬于家中陵墓中。在我国父系氏族末期的陵墓中，多发生了夫妻合墓，这也是父系家中存在的主要标示之一。