初六爻辞“无咎”揭示的神秘含义：揭开解卦之门！
（上接“四、彖传化解”）
五、爻辞化解
初六：无咎。
象曰：刚柔相济之时，义无咎也。
（一）释字（词）：
刚柔相济之时
《说文》：“际，壁会也。从阜祭声。”本意就是指两墙相配处，特指合缝的。“刚柔相济之时”便是刚与柔紧密结合的，或刚或柔，难下分辨，也就是亦刚亦柔之处。
《易·坎卦·六四象传》：“樽酒簋贰，刚柔相济际也。”《三十六计·空城计》：“虚者虚之，疑中生疑，刚柔相济之时，奇而复奇。”《易·蒙卦·九二象传》：“子克家，刚柔相济节也。”
（二）释象：
《解卦》初六爻辞沒有“象”的叙述，仅有一句断辞曰“无咎”。“无咎”之断辞知面呢？这就必须我们自己发掘在其中的“象”以及实际意义。
按道理言则，始为刚位，而《解卦》初六柔居刚位，似不善位，故似有咎。然初位意味着事情之初，天地万物之初，前途远大，其发展趋势前途无量，说白了“後生可畏”是指年青人的发展趋势前途远大，未来有什么造就难以预料，故生心存敬畏。《易·系辞传》曰：“六爻相杂，唯那时候物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终，若夫脏物撰德，辨是与非，则非在其中爻不注意。”初爻难知，是指初爻代表事情之初，发展前途未可限定，或刚或柔，谁是谁非，难得出结论。《解卦》是由《观卦》转变而成的，《解卦》初六便是《观卦》初六。在卦变全过程中，《解卦》初六自始至终沒有更改部位，而处在当然情况。《解卦》初六本来就在初位，处在一种当然情况，尽管柔而低贱，殊不知其发展前景亦前途无量，随遇而安则无咎，谓之“无咎”。
《解卦》是由《观卦》转变而成的，《观卦》先变成《蒙卦》，随后《蒙卦》再变成《解卦》。卦变後，《观卦》九五与六二交换了部位，《解卦》九二便是原《观卦》九五，而五位是君王之职，《易》以阳为大，以阴为小，故卦变有近于让坐落于小点的之象，搞清楚地讲便是政摄的贤臣还政于幼主之象。《解卦》的时代背景便是周公旦在天地局势减轻，周王朝的统治基础得到推进的状况下还政于成王。刚大者还政于柔小点的，刚与柔开展政党工作交接，为“刚柔相济之时”，《解卦》初六在这类局势下，不忮不求，安守本分，随遇而安是很恰当的，有益于周王朝政党的推进，困穷《象传》释曰：“刚柔相济之时，义无咎也。”
（三）义理：
《解卦》初六在减轻的局势下，甘于初卑，不忮不求，随遇而安，故无咎。《诗经·邶风·雄雉》云：“不忮不求，有什么用不臧？”意思是不嫉妒，不妄求，则哪来的不当？“在天地减轻的大情况下，不嫉妒别人，不妄求不属于自己的物品，当然会觉得轻轻松松，不然便会陷入困惑。
《解卦》的时代背景便是周公旦在天地局势减轻，周王朝的统治基础得到推进的状况下还政于成王。年青的周成王掌权後，最必须的便是天地的稳定，最抵制的便是皇室们对权势的妄求。《解卦》初六在一系列卦变全过程中自始至终柔居初位，安守本分，不忮不求，这很合乎《解卦》的局势，也有益于周王朝统治基础的进一步推进，谓之“无咎”。
