墓地风水挑选的注重

挑选一个好的墓地风水不但能让愿逝者安息埋葬，也可以为后代子孙惠及，由此可见挑选阴宅的风水学有多关键；那麼居家风水中，墓地风水挑选的注重有什么呢？

墓地风水挑选的注重

墓地风水挑选的规则注重

选择公墓要遵照“乾方宽阔”的风水学规则。乾方就是指墓室前边要有一片宽阔整平的地区，乾方宽阔，生机盎然，才可以前程远大。公墓不适合建在狭小局限性的峡谷，不然会让后代鼠目寸光，一没事成。墓地风水注重“人杰地灵，明堂宽敞”。风水学乾方宽阔有益于创造人才，发展趋势工作。因而挑选公墓时不仅“爬山看水部位”，也要“入穴看乾方”。

选择公墓要遵照“倚山傍水”的风水学规则。倚山傍水，风景秀丽是大家广泛憧憬的良好环境，也是好公墓的基本原则之一。“山主人家丁水主财”便是择山能够令后人事业兴旺；择水能够令子孙后代财源广进。石为山之人体骨骼，水为山之气血，仁者不忧，智者乐水。水为生命的起源，山拥有水才拥有性命，没有水的山就好像没有灵魂。因此 风水学有言：“有山没有水休寻地，未看山时首先看水”。不难看出，“山主人家丁水主财”是调查坟地风水最简略也是最句句戳心的汇总。重视行气的风水学基础理论注重藏风聚气，说白了“风水学之法，得水为上”，河面越大聚气越厚，財富也就越丰富。

选择公墓要遵照“曲屈蜿蜒曲折”的风水学规则。古时候的四合院或寺院，冲着大门口都是有影壁，当代人室内装修也较为高度重视玄关的设计，影壁和入户玄关全是应风水学而造成的，而不仅仅是为了更好地漂亮。他们的功效便是防止直达，阻挡正脸冲着而成的邪气。风水学基本原理认为“直则冲”、“曲则顺”，路面要弯折，青山绿水要蜿蜒曲折。曲径通幽处不但有风水学的预期效果，并且还具备与众不同的表达效果。弯折围绕和藏风聚气是坟地风水的规划纲要。

选择公墓要遵照“前朝后靠上下抱”的风水学规则。“右北虎左青龙，前朱雀后玄武”，它是大家听见有关风水学的最广泛的叫法。它是对公墓的附近地貌的汇总，事实上便是四面望山正中间是一个宽阔的冲积平原，风水学所说的“穴”就在这一冲积平原当中。四面的山风海上称为“砂”。朝山便是正对面的一座小山坡，形近书案，风水学上称为案山；公墓靠着的是背靠；左山是青龙山；右山是白虎山。远朝近案，前边起先书案，书案前边是小山重叠，是百官朝立，那样的公墓是非富即贵的极佳公墓。

有关挑选墓地风水的注重

一、刚柔相济论

《易经》曰：立天之道曰阳阴。邵氏电影曰：店铺之道，刚柔相济尽矣。故自然地理之要，莫过刚与柔。刚柔相济者，就是指其身体素质也。乾坤之始，虽如漾沙之势，沒有群山可谈，殊不知，即然有风、气互相磨擦，水、土互相震荡，因此 仅有刚的才可以存活，柔的则淘汰，因此才拥有群山之形。公路边坡刚的则用柔，故耸立而凝定；水质柔则用刚，故鄙陋而行。另又刚中有柔，柔中有刚。邵氏电影以水为太柔，火为太刚，土为少柔，石为少刚，这就是地的四象。水为人身安全的血，故为太柔；火为人身安全之气，故为太刚；土为人身安全之肉，故为少柔；石为人身安全之骨，故为少刚。水、火、土、石合为之地，如同血、气、骨、肉合之为人正直，也同近取诸身，远取诸物是一样大道理。若细推之，风涸燥者皆刚，夷坦者皆柔。可是，涸燥当中有夷坦，夷坦当中有涸燥，这就是刚中有柔，柔中有刚。凡强急者皆刚，缓弱小皆柔，然强急当中有缓弱，缓弱当中有强急。此后过去，尽推无限，知者观之，思过半矣。

二、声响论

风水学的声响，声响者，就是其随机应变也。但凡天地之理，均欲动怎求静，静中求静，不欲静愈静，动愈动。古语云：水本动，欲其静；渡边静，欲其动。这甚至理之言也！所山以静为常，是叫无动，动不动成龙大哥也；水以动为常，是叫无静，静则结吉地也。因此 成龙大哥的山，一定积极翔舞，结地的水，必然是湾环悦耳。如果是偃硬侧勒，冲激牵射，则动离不了动，静离不了静，青山绿水便不融结也。可是一静一动，相互之间循环系统，山也是有动极而静，水也是有静极而动，不能执一言则，全取决于溶化之妙。

三、散聚论

风水学的散聚，散聚者，言其态势也。历观古代人之葬，绝大多数墓室怪异。并并不是喜爱怪也，皆因得青山绿水之正，因此 怪穴不以怪也。让人于大聚当中，或拘于形穴而不葬矣。因此 便有态势之散聚，有穴中之散聚。趁势的散聚见乎远，穴中之散聚见乎近，是二者有相须之道也。

四、向背论

风水学的向背，向背者，言其情性也。自然地理与人事部门很近，人的情性也不一样，而向背的大道理却十分清晰。向我的，必有周璇各相之意，其背我的，必有弃绝不管不顾的形状，虽能够临时矫饰，但其真正的当然形状是不太可能掩盖的。故观地察地务必看其情的向背。向的不会太难见，凡相对性如朝臣，以诚相待同主客，相亲相爰象弟兄骨血，这种都为向之情也。背者也不会太难见，凡对望如仇人，相抛象过路人，相忌同嫉冤逆寇，这种都为背之情也。察外貌的真假，察其情性者得其真，向背的大道理懂了，吉凶祸福也就不言而喻了。因此 有些人曾称自然地理之要，不过是青山绿水的向背而己。

五、雌和雄论

风水学的雌和雄，雌和雄者，言其相互配合也。说白了孤阴不生，独阳不了，天地的东西，注重的是匹配。地理学家用雌和雄来类比，即同互相看待的大道理。怎样言之？山属阴，水属阳，故青山绿水相对性有雌和雄，而山与水当中又都有雌和雄。阳龙取阴穴，阴龙取阳穴，这就是龙穴中间的雌和雄；连州取阴为对，魂墟取阳为对，它是主位中间的雌和雄也。若其地融结，则雌和雄必合，龙穴砂水上下主位必定互相登对，若单雄单雌，不互相登对，尽管结地，一定并不是真吉地。经曰：雌和雄相喜，乾坤交通出行。又曰：雌和雄不管不顾不劳看。古代人多为此为妙，殊不知也是乾坤当然之理也。

六、高低论

风水学的高低，高低者，言其禀气也。夫天地之理，中而己矣。太刚则折，故须柔以济之；太柔则弱，故须刚以济之；刚柔并济，则中道得矣。论自然地理者，务必察其禀气，禀气偏重于柔，则其性缓，禀气偏于刚，则其性情急躁。禀刚的性情急躁，择穴宜在缓处，若复穴于强急的地方，则必有绝宗之祸。禀软性缓，择穴则宜在急处，若择穴于弱缓之处，则必有冷退之患。强来强下则伤龙，弱来弱下则脱脉，故立穴之法，大约欲得酌中正好的大道理，不可倚于一偏，若偏则长出病来。然非衡量有一定，则亦未易语也。

七、逆顺论

风水学的逆顺，逆顺者，言其去来也。其来的怎样？水的所发处，山的起着的地方。其去的又怎样？水的趋于，山的止处。知来来去去而知逆顺者有矣，不知道来来去去而知逆顺的，沒有。夫逆顺二路，如盲似聋，自非灼然有见，鲜不因逆为顺，以顺者为逆矣。要知顺山顺流者，顺也，说白了来处往者是也。逆山逆水行舟者，逆也，说白了好去处去者是也。立穴之法，要顺中取逆，逆中取顺，这一大道理，不能易改。若推而广之，则脉有逆顺，龙有逆顺。顺龙界穴结必逆，逆龙界穴结必顺，这就是群山的当然态势。但凡论逆顺者，要知群山的趁势，默定为数中以外，然后推逆顺于迟尺微茫中间，不然黑白混淆，以逆为顺，以顺为逆。

八、存亡论

风水学的存亡，存亡者，言其选择也。夫万里的来龙，只不过是一席之地，要不是存亡之别，则有哪些可选择的！生死的说法并不是单侧的，但凡有气的谋生，无气的则为死；脉主题活动的谋生，又粗又硬没动的为死；龙势推左则左谋生，右为死；龙势推右则右谋生，左为死；又有瘦中取肉，则瘦处决而肉生死；饱中取饥，则饥处生而饱处决，这般诸多，均应细推之。生则可用，死则放弃，选择明后穴规律定，穴法律规定后则福祸应。假如遇到存亡难分的，选择不善，则是世事难料也。

9、微着论

风水学的微着，微作者，言其气脉也。夫气元形者也，属乎阳，脉有形化者也，属乎阴，阳清阴浊，故气微而脉着。然气不开创，必依脉三十而立，脉不自为，必因气而成，盖有脉而无气者有矣，没有无脉而有气者也。经曰：气乘风散，脉遇水止。无脉无气者，水害之也，有脉无气者，风乘之也。善观气脉者，以有形化察无形中；不当观众，以无形中蔽有形化，盖无形中只在有形化以内，但知者所闻实，故于浅显而得精准，愚人所闻昏，故于荒忽茫昧而不晓。乃知四水沟通交流则有脉，八风不动则有气，此有且者所共见，用心者所共知，而术之者要，初不外是也。

10、分合论

风水学的合分，分合者，言其出现也。脉往往为脉，并不是徒然为之，顿殊不知有。有其出必有其当然之来，有来则有分水以导之，其没也必有一定的止，则必然有合水界之。郭氏云：地有吉气，随土而起，支有止气，随水而比。又曰：支之所起，气随而始，支之所发，气随而钟。它是古代人论气脉的流源也。气随土而起，故脉行必有脊；气随水而比，故送脉必有冰。气源于支的刚开始，故上面有分，脉钟于支的终点站，故底下合。有合无分，则其来不真，由于内无生气可配也。有分无合，则其所止未知，由于外局无堂气可受也。有分有合，则有来有止，会出有没有，则龙穴融结毫无疑问，也为全气之吉地也。可是，有很大的大的合分，小有小的合分。真地的融结，则有三分三合。穴前后左右一分合，起主龙虎和所交二分合，龙祖至青山绿水交流会，三分合也。小合则为小乾方，大合则为大明朝堂，合于龙虎和内则为内乾方，合于龙虎和外则为外乾方，各不相乱，这一大道理一定要搞清。

1一、沉浮论

风水学的沉浮，沉浮者，言其表理也。夫脉有阳阴，故有沉浮。阴脉多见于表，即浮也，阳脉常收在里，即沉也。但凡自然地理家察脉，与医师摸脉一样，好的医师摸脉的阳阴而服药，高超的风水大师察龙界沉浮三十而立穴。夫三阴从与生俱来，以其阴根于阳，故阴脉一定是上小而下大，其出入口也一定尖。三阳则从地出，以其阳根于阴，故阳脉必上中而下小，其出入口也必圆。因此 观脉的能用：口尖者皆阴，其脉浮于表，口圆者皆阳，其脉沉于里。推而广之，则凸者脉浮，凹者脉沉，微细者脉浮，紧促的脉沉，众高一低者脉浮，众低一多者脉沉。用此规律阳阴之理必得也。

1二、浅深论

风水学的浅深，浅深者，言其准的也。若浅深适度，则风水学开创，故卜地者必以浅深为标准的。宜浅而深葬，则气从上经过；宜深而浅葬，则气从下完，那样虽能获得吉地却不效用，就是那样的缘故。但凡最先察来脉的阳阴，再看四山的从佐。假如脉入首强，作凹穴，出入口圆，此乃脉浮而穴阳，宜浅。来龙入首弱，作穴凸，出入口尖，此脉沉而穴阴，宜深。故有浅深得乘，风水学开创之说。浅深之法变化多端，然其理也莫过于此。切要分辨入首阳阴虾须界合搞清楚，若当深而浅，当浅而深，差于咫尺之间，反吉为凶矣。经曰：地吉葬凶，与弃尸同，正此丈也。

1三、饶减论

风水学的饶减，饶咸者，言其相互交织也。龙虎和上下都有饶减，但饶减龙虎和者何也？这相互交织阳阴的含意也。饶减的方式，但凡以先去为主导，龙山先去，则减龙而饶虎，其穴必居左，虎山先去，则减虎而饶龙，其穴必居右。但凡青山绿水锁车，务必交固后其气才全，穴左则取左山为头，须右水过宫锁断，即是风水学阴锁阳光也；穴右则取右山为关，须左侧水过宫锁断，即是风水学阳锁阴关也。唯有朝山朝水，则顺关顺锁何不，若横水过宫，则逆关逆锁方善。因此 虽是分毫差谬，其福祸则大不一样。

1四、驱避论

风水学的驱避，驱避者，言选择也。天下之道，凶吉善与恶常相随，不可以皆吉也，正中间定有凶的地区；不太可能全善也，定有恶之处。因此 碰到的必不齐备，既然这样，就需要解灾、去恶从善。自然地理也是这般。群山之所钟不可以皆全，纯碎之气不太可能沒有驳杂，既不可以没有驳杂，则妍媸丑好，亦其宜耳。但群山的形状不一，迟尺之转移马上不一样，或低视而丑，高视而好；或左视如妍，右视如媸；或清秀聚下而高否；或爱意偏右而左则亏。

1五、截成论

风水学的截成，截成者，言其人事部门也。妻子不天不因，天不人不了，已有了宇宙空间，既有群山，数不放多，用不用少，必与生俱来当然然后定，则乾坤的成就也比较有限也。因此 群山的融结在天，而群山的截成在人。如太过，则裁其过，如不以，则益其不如，使其过变中，截长补短，损高益下，无不有自然之理。其始但是目力之巧，工力之具，最终是夺绝学，改天神，而人和天同一矣。故善者运用当然，不毁坏当然；不当者泥乎当然，卒不知道其所自然。故道不假行，存乎其人也。

1六、磁感应论

风水学的磁感应，磁感应者，言其三千大道也。夫三千大道不语而磁感应，福善祸淫，皆是物也。谚云：阴地好比不上心地好，此善言磁感应之理也。因此 ，求地的人务必以行善积德为本，假如其德果厚，天必以吉地应之，以其福荫其子孙后代也，地之吉亦将以符也。若其苦果盈天，必以凶地恶报之，祸其子孙后代也。盖心者气之主，气者德之符，天未经常出现心于人，而人之一心一气，磁感应自相一致。郭氏云：凶吉磁感应，神鬼及人。先祖的尸骸不得不择地下葬之，但若不修其本，惟末是图，则不侵及祖先者少矣，更何况也要福荫其子孙后代。阅读推荐：怎样选坟地风水

墓地风水挑选有什么注重

开店选址标准一：重视总体

风水学一词最开始源于《葬书》：“气乘风则散，界水则止，古代人聚之使经久不散，行之使有止，故此谓风水学。”风水学基础理论便是把自然环境做为一个总体系统软件，以人为因素管理中心，把万事万物都作为互相联络、互相牵制、相互依赖、互相对立面、互相转换的因素。居家风水的作用便是要宏观经济掌握各分系统中间的关联，结构合理，寻找最好组成。这实际上与现代科学技术中的系统理论如出一辙。总体标准是居家风水的总标准，别的标准都从归属于总体标准，以总体标准解决人类与环境的关联，是现代风水学的基础特性。

古代中国的《黄帝宅经》认为“以态势为人体，以山泉水为气血，以土地资源为肌肤，以蔓草为头发，以舍屋为衣服裤子，以门户网为冠带，若得如此，是事严雅，乃为上吉。”这实际上便是古代人在挑选住所时针对系统理论的质朴运用。

开店选址标准二：因时制宜

《周易-大壮卦》说：“适形而止。”秦代时的姜太公提倡因时制宜，《史记-货殖列传》记述：“太公望封于营丘，地泻卤，老百姓寡，因此太公劝其女功，极方法，通渔盐。”这实际上便是大家古时候华夏民族依据自然环境的普遍性，采用适合于当然的生活习惯的主要表现。依据具体情况，采用行之有效的方式，使人和工程建筑适合于当然，走进自然，返朴归真，天人合一，这也更是居家风水的最高境界所属。

开店选址标准三：倚山傍水

我们的祖先在存活实践活动的全过程中汇总出了很多蕴涵着聪慧的社会经验，在其中在倚山傍水的地区创建中立国家便是很重要的一条。现如今考古所发觉的原始人部落遗迹基本上都建在小河边台地，这与那时候古代人捕猎、打捞、采收果子的生产制造生活习惯相一致。实际上这也就是风水学基础理论中倚山傍水标准的来历。

明朝宣德年间，张谷英率族人赶到湖南省岳阳县渭洞乡。这儿的地貌给了他很深的印像：五百里幕阜山余脉连绵到此，在东北地区西三方凸起三座大峰，如三大花朵拥成一朵莲花，是居家风水里典型性的“土包屋”式的伴山方式。因此张谷英带大伙儿在这儿居住出来，过着平静祥合的日常生活，五百年来发展趋势变成六百多户、三千多人的家族。它是较为典型性的好风水学旺家里的例证。

开店选址标准四：察形观势

中华传统的“天之一体”哲学观促使我们中国人针对乾坤、人生道路拥有 与众不同的观点，尤其注重人与环境的融洽和统一。传统式风水学基础理论事实上也是这类观念在具体日常生活的一种运用。清朝的《阳宅十书》强调：“人之居住环境宜以地面江河为主导，其来脉气魄较大 ，关系人福祸更为切要。”换句话说，在挑选居停之处时要高度重视山型地形，把小自然环境放进大环境中去调查，这也就是说白了的“查形观势”标准。

《禹贡》把中国山脉划为四列九山。居家风水把连绵的山峰称之为龙脉。在我国的龙脉都源于大西北的昆仑山，从天山向西南又拓宽出三条龙脉，北龙从魂墟、贺兰山入山西省，起太原市，过海而止。中龙由岷山进关中，至秦山入海口。南龙由云贵经湖南省，至福建省、浙江省入海口。每条大龙脉都是有干龙、支龙、真龙天子、假龙、巨龙、潜龙、闪龙，勘察风水学最先要弄清楚前因后果，应切合龙脉的迈向。

开店选址标准五：土层检测

许多 古代帝王的帝陵如今都早已变成观光旅游旅游景点，大伙儿不会太难发觉，这种陵墓的所在城市一般都是有风景秀丽、风景秀丽、新鲜空气、蔓草茂盛的特性。换句话说，这儿的地质构造和土水全是较为优质的。实际上，在堪舆师给君王挑选陵墓的全过程中，她们除开十分重视方向态势等要素外，针对本地的土壤层品质也是十分重视和苛刻的。对于这种难题，她们经常在相地时亲临指导，拿手捻，用嘴嚼尝土壤，乃至挖井查看深层次的土层和水体，仰身贴耳倾听地表水的流入及响声，这种看起来装腔作势，实际上不无道理。阅读推荐：十大公墓风水知识