阴宅风水学专业术语
很多人不明白阴宅风水学专业术语，这儿就来普及化一下，居家风水中"藏风聚气"这四个字，可以说道尽中"天機"。现代科学技术说明，身体表面存有着一层人眼看不到的气质，它由身体自身造成的动能持续流动性产生，这类动能流所交错而成的不断性命所务必的"气"。
阴宅风水学专业术语全集
[风水学]风水学是个极繁杂的定义，它最少包括下列几层面內容：(1)指先祖的居住环境和生存条件。受生命不息意识的危害，古代人觉得祖先人死之后仍在另一个世界--阴世再次日常生活。因此传统式的风水学观常说的居住环境和生活环境，也包含逝世祖先的葬穴以及周边环境。(2)自然环境周边遭诸因素责重、水、风、气体、土壤层、太阳等彼此之间以及与传统式人文学说气、阳阴、五行、八卦中间的各种各样神密联络；(3)这类联络所显示信息和蕴涵的居住环境者现阶段的现实状况与将来的吉凶祸福。在祖灵钦佩观念迫使下，古代人事死如生，乃至把过世祖先的阴世生活环境以及对子孙后代的福祸都看比自身的生存条件以及凶吉至关重要。因此对先灵的居住环境自然环境--阴宅，相较对自身的居住环境自然环境--阳宅，古代人在挑选与解决上看起来更加高度重视和谨慎。风水学也从而从死、生的视角区划为两绝大多数：墓地风水和阳宅风水。而在很多场所，"风水学"的具体含意指墓地风水。释名曰："宅，择也，言择吉处而营之也。"然无论对哪种自然环境的挑选，古代人的目地为了更好地聚气。郭璞《葬书》云："葬者，乘发火也。"气是万物之源，各种各样事情皆为气的转变行为主体，聚气则吉，所以能喜旺荣华富贵。失气则凶，故衰落贫死。聚气的重要在意风和水。《葬书》云："气乘风则散，界水则止，古代人聚之使经久不散，行之使有止。"清人范宜宾市注云："没有水则风到而气散，有冰则气止而风无，故风水学二字为地理学之最大，而在其中以得水的地方为上等，以藏风的地方为次等。"此即风水学而出名的来历。
[风水术]亦称相地术或堪舆学，科学研究风水学的大学问。实际指大家从存活必须考虑，融合中华传统文化观念，对居住环境自然环境开展挑选、分配与解决的标准与方式，是融洽人与环境的关联的大学问。风水术始于华夏族华夏民族针对居住环境自然环境的勘测和挑选。我国最开始的文学类总集《诗经》就会有华夏民族相地的记述。《大雅-公刘》篇述周祖带领周王朝华夏民族移居豳地时，在其中数次谈及周祖登高作业行远。甚察广原京献，草泽流泉。如第五章："笃周祖，既溥既长，既景乃岗，相其阳阴，观其流泉，其三军曹，度其隰原，彻田为量，度其落日，豳居允荒。"周祖不但察其青山绿水，亦测其日影，相其阳阴，观其日出日落时间，以之明确居住环境之逆位。伴随着工作经验的累积，古代人慢慢意识到人与环境中间存有着某类必定的联络。了解到火水山泽、星辰日月、电闪雷鸣、当然方向、四时转变等对人的日常生活存活的危害。如《吕氏春秋》云："轻水秃瘿，重水馗甓，甘水很美，辛水疸痤，苦水虺伛。"《孔子家语》亦云："坚土的人刚，弱土的人柔，墟土之人，沙子的人细，息土之天生丽质。"在这个基础上，古代人因此拥有太清之气、两仪、四象、五行、八卦等意识，并把他们应用于居住环境自然环境的挑选，从而拥有这些方面的专书--堪舆。汉未，产生了风水术或相地术的原型。伴随着历史时间的发展趋势，文化艺术的兴盛，古大家愈来愈醉心于研究人与环境间的各种各样神密联络。南朝之时，产生了两大风水基础理论派系。江西省态势派重视龙脉、穴道、砂水、方向中间的映衬以及对气的藏聚。福建省理大气则以五行八卦、天星、十二支为四纲，觉得气做为化生寺身体及万物之源，无行迹可循，须以罗经定其位而察其气，高度重视方向对气的五行生克迎聚。明代时期，两大阵营基础理论日趋结合，在风水学勘测中，形、理并举，造成 了风水学基础理论的复杂。直到今天，因为专用名词的复杂多变，基础理论系统软件的搞混乖舛，遂使风水术迈向高深莫测而成绝响“天书”。应当说，风水学观的产生，是中华文明发展的标示，居家风水的逐渐创建和健全，是华夏文化高宽比发展趋势和完善健全的結果。风水术的复杂和神秘色彩，是人们在对当然的秘密和不明全球的了解的理性环节的必定物质。
[发火] 通称为气，亦名内气、五气、阳阴之气。气是六合鸿蒙之清气，化为之乎万事万物者，乃万物之源。发火即鸿蒙清气的形状之一。郭璞《葬经》："葬者，乘发火也。"注云："发火即一元运作之气，在天则周流六虚，在地则产生天地万物，天无此则气何以资，地无此则形何以载，故气势磅礴乎最大化，全线贯通乎品汇，无从无之而无时不运也。"一汽化为之阳阴，折为之五行，故亦名阳阴之气、五行之气。《葬经》云："夫阳阴之气，噫为之风，升为之云，降为之雨，行乎地中为之发火。"以其行乎地中，其形看不到，故又名内气。风水家觉得内气行则天地万物产生，内气聚则群山融结，故乡为气以外体，水为气之外观设计，是以青山绿水之势行，即气脉之旅，青山绿水之势止，即气脉之止。青山绿水之奇秀鲜丽者，乃地中吉气即发火所融结。《葬经》说白了"内气横形，外气止生"即指此意。风水家又觉得，人和爸爸妈妈之人体，皆为发火凝聚力而成，子孙为爸爸妈妈所生，体气有互通之处。爸爸妈妈亡后，葬对于灵性聚钟的地方，则爸爸妈妈之型体不但不腐，反可受委屈，爸爸妈妈之本骸得气，其遗留下之体--子孙则以体气互通之因此能体会生旺之真元。《葬经》云："经曰：气感而应，鬼福及人。"注曰："形穴既就，则群山之毓秀，造化之精锐，凝固融会贯通于在其中矣。苟盗其精锐，窃其毓秀，以爸爸妈妈尸骨葬于结合的地方，由是子孙后代的心寄予在此。……以内心之灵合群山之灵，故降神孕秀，以钟于周转之源，而其荣华富贵、困穷、寿夭、贤愚、靡不修系，对于外貌之妍丑，并皆肖象山川之美恶。故嵩岳生申，尼丘孕孔，岂不经意哉?"因而说白了葬事，就是以爸爸妈妈之体葬于群山毓秀--发火凝聚力之所，以求己身及子孙磁感应其发火受福。是以风水学之事，举凡寻龙脉、察态势、觅星峰、辨水资源、测方向、定穴场、倒杖放棺究浓淡，各抒已见，其最后目地，就是求乘发火。
[藏风]指穴场务必垣城详细，拱护缜密，避免外风荡刮穴场而发火飘落。风水家觉得，发火因水而聚，因风而散，故风水学之法，得水虽然关键，但若穴不挡风遮雨，发火随着散逸，得宛如不可。郭璞《葬经》云："经曰'气乘风则散，界水则止。'古代人聚使经久不散，行之使有止。故此谓风水学"注曰："……以及止也，可得城郭完密，上下左右环围，随后能藏风而不至于有荡散之患。经曰：'乾方穴水如惜血，堂里挡风遮雨如避贼。'可不小心哉?高垅的地方，天阴自上而降，发火浮露，最怕寒症，易为荡散。如人隐于迷室，稍有罅隙自然通风，适度肩臂，便会成疾。故当求其城郭密固，使气之有聚也。"穴之四维四正前后左右八方，须当求其完密而无缺口，使发火挡风遮雨而凝聚力，一有缺口，则风荡穴场，不惟无吉，反致灾殃。以砂论之，要如：案砂不有，则乾方倾卸，凹风前去，堂气难收，主贫困败绝。玄武岩藏形而无乐托之山，主长房伶仃孤老。白虎星缺口则凹风右灌，主弱弟儿子，败绝早夭，肩下凹风主败绝，两足凹风主破家。故廖瑀《泄天机-安坟人式歌》云："第三最忌凹风穴，肯定人丁兴旺绝。"但平支的地方，发火潜沉于地底，自下而升，不害怕风轻轻吹荡散，故穴虽取决于旷地，八面无蔽，亦没害于发火凝聚力，是以藏风唯以山垄之穴言。
[方向]阴阳宅在当然室内空间中的方位和部位。注重方向的挑选，是华夏族日常生活文化艺术的关键传统式之一。《尚书-尧典》便有不一样职司宅于不一样方向便于观象校时的记述。风水家以东西南北四方为四正，以西南、西北、大西北、东北地区为四隅，统称八方。另外，以方向与阴阳五行八卦、天干地支、当季、颜色、人体部位、家庭主要成员、生肖、性情等密切联系起來。由所述诸方面的相互影响与不一样方向中间的互相影响而推算出不一样的凶吉、穷富、高低贵贱、善与恶趁势以提示居住环境者挑选的驱避。如以五行言之，正东和西南属木，正南方属火，西北属土，正西和大西北属金，正北方属水，东北地区属土。以八卦言之，自所述正东、西南的次序，先后为震、巽、离、坤、兑、干、坎、艮。以阳宅中坐北向南的坎宅为例子，则以正东、西南、正南方、正北方为吉，其他四方为凶。因而，居住环境者须在住房建造、方向危害、房间内配备、组员分配诸方面作适度调节以避凶趋吉。轩辕皇帝《宅经》云："刑祸之方缺复荒，福得之方联接长，刑祸之方缩复缩，犹恐灾殃枉相逐。福得之方拓复拓，世世代代受荣乐。"方向的测量，则先明确宅室之管理中心，然后以风水罗盘手册而定。
[二十四山]亦名二十四路，指阴阳宅360度圆上内的二十四个方向。在东、南、西、北和西南、西北、东北地区、大西北八个方向每方四十五度的基本上，再每方三分，每一方向为15度，共二十四个方向。各自以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支，甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸十天干之八及其八卦中之干、坤、艮、巽四卦意味着一个方向。轩辕皇帝《宅经》云："二十四路者，随宅尺寸，中级法院分四面作二十四路，十干、十二支、干艮坤巽，共为二十四路是也。" (在其中十天干实只八干，戊己意味着中间土)各方向意味着字分别是：正东方木震卦位：甲、卯、乙；东南方向木巽卦位：辰、巽、巳；正南方火离卦位：丙、午、丁；西南方土坤卦位：未、坤、申；正西方国家金兑卦位：庚、酉、辛；西北方金乾卦位：戌、干、亥；正北方水坎卦位：壬、子、癸；东北方向土艮卦位：丑、艮、寅。二十四山还与二十四节气般配，先后为：甲惊蛰、卯立春、乙清明节、辰谷雨、巽小暑、巳小满、丙芒种、午小暑、丁小暑、未小暑、坤寒露、申大暑、庚寒露、酉立秋、辛冬至、戌降霜、干霜降，亥小寒、壬下雪、子冬至节气、癸小寒节气、丑小寒、艮春分、寅降水。二十四山方向的划分，充满了人生道路的寓意，以天干地支八卦论，人之初生如木之萌芽期，及长如木之茂盛，故有东方甲乙木，西南木；人之壮如火之刚健，故有南方地区火；及出有土之厚实，故有西北土；人之老而性辛厉如金，说白了姜桂之性是也，故有西方国家庚辛金；及衰，如金之萧杀，故有大西北干金；人之死似冰澌成水，说白了逝者澌也，故有北方地区壬癸水；及型体灭，化为之土，故有东北地区之土。以十二地支论，则人之一生如一日。其创造成型也，如一日 之子丑寅，虽暗而趋向明。以及生而长也，如一日之卯、辰，扬扬朝气蓬勃而趋向烈。以及壮而成也，如一日之午、未，光辉兴盛而长久。以及老而衰也，如一日之申酉，金芒渐敛而薄暮。以及死而灭也，如一日之戌亥，暗而归入寂寥。以节令论，则人之一生如一年。其创造如冬至节气，负极而阳生，春分、降水蔓草芽则胎息成型。惊蛰者，百虫眠醒而人将生，立春落地式也，清明节谷雨风轻轻吹草长而人亦长，芒种小暑春梅而人亦壮，寒露大暑，实成而人少年老成，立秋冬至凉气侵，人将老也，降霜霜降，阴之气盛而人衰，小寒、下雪阳尽而人澌灭也。以此话之，则方向实即人生道路，明方向之五行生克，即人生道路之凶吉。
[罗经]亦名风水罗盘，是以手册磁针为基本而做成的风水布局仪。罗即囊括万方检测，经即震古烁今之意，故称。罗经由天盘与底盘两绝大多数构成。底盘亦名拖盘，为正方形，上面有红、白十字线。天盘放置底盘中间圆凹陷处，为环形，可旋转，天盘管理中心为磁针，用于测量方向。因为磁偏角的存有，为测量精确方向，除手册正针之外又置缝线、中针辅以，校准得到正南方或正北方位，以明确四正，风水罗盘內容比较繁杂，圈状列举。因为生产制造师承的不一样，差别巨大，少时只两三圈。多则至三四十圈，一般上列者：一为太极拳天池，磁针处于其上；一为八荒震艮坎离兑巽八卦方位；一为贪、巨、武、禄、文、廉、破、辅、弼九星方向，与五行二十四方相互配合；一为天星，列天官天汉等二十四星；一为二十四山向；一为二十四节气，一为二十八宿，其他则周日十二次，透地六十龙，洛书四象，八煞黄泉路等，类别多种多样。风水罗盘之应用，亦颇多规定。超过十道天心之处，先以米为方垫，上置风水罗盘，不断旋转天盘，而察正针、缝线、中针之偏向以定方向而辨吉、凶。风水罗盘为风水术之唯一宣布专用工具，风水家用于乘气、立向、消砂、纳水，测量群山形成之方向卦体以识别结地之高低贵贱尺寸，并测算安坟立宅之易亚。佛隐《风水讲义-正针缝针》云："罗经为堪舆家之秘室，挨星度、正方向、风水寻龙、端赖乎是。"
[阳宅]风水家对生人住房的叫法。古代人以人死后为阴，生为阳，故有阳世之说，又以之名宅，故名阳宅。阳宅对于风水学，亦与阴宅一样关键。轩辕皇帝《宅经》云："故宅者人之本，人以宅为家，居若安即家代昌吉，若躁动不安即门族衰弱。"又引《三元经》元："地善即苗茂，宅吉则人荣……故友之居宅大须慎择。"阳宅之风水学注重，与阴宅大概一样，一样规定龙脉有势，星峰高贵，山缠水绕，侍应多情，水部位关拦，垣局缜密。但阳宅在态势当中，规定势大局意识宽，气候恢弘。缪希雍《葬经翼-难解二十四篇》云："是以阳基入首与阴穴殊形。阴穴多取布局紧拱，入首处专以精巧为合理合法；阳基则要不然，所重在形势宽敞，落气隆厚，福泉***，……水部位经常在数十里处，近于在二三百里外。"因而阳宅之穴场、乾方，俱以宽敞平整为得势。风水家说白了"居住环境须用宽平势，乾方须当容万马"就是此意。若穴场逼侧，则形势狭迫，非好意头之象。杨筠松《疑龙十问》云： "但凡阳宅怕穴小，穴小只宜安坟妙，嫩穴若为轮奂居，气脉残废俱凿了。"
[阴宅]指死尸葬墓，古代人以死为阴，谓其在阴世亦如阳世之存活，亦当而为住宅，故有阴宅之名。因祖灵钦佩之意识大行，古代人事死如生，故风水家在具体风水学主题活动中更是以阴宅为主，所言"风水学"二字，亦常指墓地风水。与阳宅相对来说，阴宅更重形局运营之精巧佳妙。缪希雍《葬经翼-难解二十四问》："夫阳舒阴敛，自然之道也，谓之阳来一片，阴来一线。阴非一线不敛，阳非一片不舒……阴穴多取布局紧拱，入首处专以精巧为合理合法。"如龙脉撞头、龙气入穴之处，阳宅只需要形局宽阔、方向的对就可以破土，而阴宅尚须以三分三合合襟水、干水流、虾须水、节包、块硬毯詹、葬口、小乾方、太极拳晕、个字三叉、尺寸八字、锦鲤蝉翼诸证佐断穴之真伪高低贵贱，定穴后还须注重浓淡杖法、倒杖放棺，即可得乘发火。轩辕皇帝《宅经》说白了"阳宅多修于外，阴宅多修于内"者，就是此意。
[山祖]指昆仑山。古代人觉得：昆仑山在大西北北极，不知道其远，或云在甘肃省州南八十里，去我国五万里；不知道其高，或云高万仞，或云高万一万里；不知道其大，或云方八百里。天山接近天地间，是乾坤之维柱，为天地之管理中心，是狂战下都，天魔神之所居。禀乾坤之灵性。也是世间之QQ仙灵圣境，登之可寿元而为神明。儒家思想认为轩辕皇帝之所居，道教认为讲道之处，释家亦比之如传说中巨大极广的耐功公山，或即指是耐功。风水家比之为天地之脊梁骨，龙脉之根源，以天地高山大脉，皆为其枝脉。刘基《堪舆漫兴》云："昆仑山祖势台湾高雄，三大行龙南北方中，遍布九州多心态，精粗美恶产穷通。"杨筠松《疑龙经》云： "昆仑山是乾坤骨，中镇天心为巨物，如骨骸脊与项梁，长出四肢龙生硬，四支分离出来四全球，南北方物品为四脉，大西北崆峒数十万程，东人三韩陷杳冥，只有南龙人我国，乃宗孕祖来奇祖。"蔡元定《发微论》云："凡山皆祖昆龙，发枝分脉，愈繁愈细，此万殊而一本也。"
[龙脉]指如龙般妖娇翔舞，飘忽不定隐显的地脉。地脉以群山迈向为其标示，故风水家之龙脉，就是随群山走动的气脉。《阴阳二宅全书-龙说》云："地脉之行止波动曰龙。"《撼龙经》云："大率龙行已有真，星峰不露锋芒是龙身……龙王二字寻山峰，神是精神实质龙是质。"龙行飘忽不定，即说白了神龙见首不见尾，山峰亦多波动迤逦，隐匿剥换，郭璞《葬经》说白了"委蛇物品，忽为南北方"就是此意。辨龙主要分辨枝条，觅得干龙而于枝上点穴术，大非吉事。《堪舆漫兴》云： "分金定穴枝条要明晰，枝条当中别重轻。"主次分清真龙界身与缠护之山。凡真龙天子必多缠护。缠多富多，护密人贵。但若于缠护之山脚下穴，即失帧龙界气，亦大不吉。识得真龙天子，随后观其水部位朝案、乾方龙虎和，明确结穴以外。龙界势，以妖矫开朗为贵。重重的波动，曲屈之玄，物品飘忽不定，鱼跃鸢飞，是谋生龙，葬之则吉。假如粗顽松垮，慵是真龙天子，帐里贵人相助更为上。"末句喻指，龙须低伏，穿帐而行，若居帐外、帐上、帐边，俱非上格，为中下部之品。说白了"嶂中有绕穿心行，帐不穿梭不进相。""帐中隐约仙带飞，带舞垂下主昌盛。"(《撼龙经》)假如龙行无帐幕缠护绕道，则看起来主龙孤单无援，其力亦薄，即便 势大轩昂，亦为贱龙。纵使有穴形，亦只协作神祠庙观，安坟建宅，必主人家丁薄弱，老弱孑然一身。
[干龙]地脉的主杆。徐善继《人子须知-龙法》云： "干者，小龙也，犹树之自身。"风水家觉得，枝条之龙，其聚气有浓厚浅陋的差别。鸿福及人者亦随着有短长之分。因而寻龙点穴，主要鉴别龙界枝条，而一望无际块状当中，龙踪飘忽不定，千姿百态，其时断时续转变，不知凡几，或形近干而实枝，或形如枝而脚踏实地。真伪幻变，莫能为鉴别。风水家各自枝条之法，以水为关键规范。山峰气易发泄，界水则止。凡小龙干龙，必有洪水相伴。《龙法》又云："审辨之法，以水资源为定，奋战龙必以大江大河夹送，低于龙则大溪大涧夹送。"因而，审辨干龙，为先察自然地理，识河流大局意识以及与龙脉夹送情宜。次之分其长度，干龙阵营绵远，其来如大白天上，其去无限，其止则燕殊不知处，千山万水相朝，万水归聚。再度识其缠护。凡小龙干龙，必缠护细密，帐幕重重的。《疑龙经》云："龙银行行长渐行渐远一望无际，必有参随位置长。"并且缠护愈多，鸿福愈厚。又次观其星峰。干龙以压低为贵体，其两侧星峰起处，是为护从朝揖。故《疑龙经》又云："正龙的身上不长峰，有峰皆是枝干送。"
[三奋战龙]风水家以东海、湘江、大河、鸭绿江四海域为界，将中华民族山峰地形各自三绝大多数，称之为三奋战龙，即北条干龙、中条干龙、南条干龙。徐善继《人子须知-龙法》： "天地有三处洪水：曰大河、曰湘江、曰鸭绿江。湘江与东海夹南条尽于东南海，大河与湘江夹中条尽于东海，大河与鸭绿江夹北条尽于辽海。"三干龙均以天山为源。北龙环魂墟贺兰经幽燕入辽海，其枝条有恒山、太行山区、燕山，以燕京为其止处。缪希雍《葬经翼》云： "燕都者，北龙之尽，鸭绿界之后，大河挽其前，朝迎万派，拥戴反复，北方地区一交流会也。"中龙人蜀国、结陕西关中，大散为终南、太华、泰岳嵩山，抱淮水入海口。洛阳市为天地之中，中华之粹。南龙趋云南省，东去沅陵，其枝为相江龙潭、九嶷衡山、匡庐瘐岭、天目仙霞、括上苍台四明，南京金陵总其态势。风水家觉得，要辨真龙天子，为先明趁势。就地形图看水资源，察山峰，知剥换，分辨枝条，方可觅得真龙天子的穴。
[枝龙]即干龙的枝脉，即大龙脉所发枝的小虎脉。徐善继《人子须知-龙法》云："枝者小虎也，犹树之枝干，树身近于，枝干必繁。"以流水夹送观之，与干龙不一样，大枝龙以溪流小涧夹送，枝丫龙以田源水渠夹送。风水家觉得，龙穴以干龙结穴为宜，故分金定穴要以干龙为主导，枝龙有穴虽有形化，不多个龙为至精。因枝干繁乱，多非正穴。识得真龙天子而葬者，其室亦多福禄寿喜。仅仅应当留意枝龙作穴，须有朝应，亦需有多种缠护。杨筠松《疑龙经》云：枝龙的身上也可以裁，半是虚花半是胎。倘若虚花无朝应，若是牢固接送回。"如能觅得枝中之干，而能在于龙作穴，亦为大富贵地。由于万里来龙，穴脉连贯性，发火互通。因而，先干龙作穴，能尽得其真元。《疑龙经》云："干龙多是生王侯，枝作干龙亦蕃衍。"相反，多个龙先作穴，则枝龙气魄浅短，枝不敌干，无须作穴。
[枝脚]龙脉行为主体两边之简短峰峦，宛如枝上之叶，又被称为桡桌。谓龙脉如舟，枝脚与其滑水桨楫。风水家觉得，枝脚也是脉气所成，可据以辨龙脉之真伪凶吉。刘基《堪舆漫兴》云："枝脚反背龙必假，枝脚归缠龙必真。不知其父观他的儿子，不知道其君观其臣。"徐善继《人子须知-龙法》："枝脚桡桌，龙界过滤分离器也。其型体各以类从。故龙界长久者，其枝脚桡桌亦长久；龙界简短者，其枝脚桡桌亦简短。龙界吉者，其心脾枝脚亦起星空带贵族气质；龙界凶者，其常见于枝脚亦必恶陋类凶形。 "枝脚因其样子，可归类梧桐树枝、芍药花枝、蒹葭叶、杨柳枝等。龙脉二翼枝脚相匹配均匀，是梧桐树枝，为上格；主家里子孙各房连破，家人团聚和谐，龙脉二翼枝脚有长度摇缀，但大概非常，是芍药花枝，为中格，亦为贵龙，主长命荣华富贵；二翼枝脚呈芦叶形，上下快速两色而能大概停均，是蒹葭叶，为下格，亦能发胖。枝脚最烂形是杨柳枝，边多边合作少无所不至边有边无，如人手和脚偏废，此龙不吉。葬之必公位有亏，各房屋嗣穷富高低贵贱，凶吉参差不齐。龙脉无枝脚者，为仙带脉。
[帐幕]指祖山四周形如帐幕般缠护之山。诸山重峦叠嶂，绕缠拥簇，将主龙夹卫于中。风水家觉得，缠护是真龙天子的随身携带标示。黄妙应《博山篇》云："认识真龙天子，真龙天子垂直居中，后有托的，有送的，旁有护的，有缠的，托多送多护多缠多，龙王大贵?中贵?小贵?凭这可推。"因而，分金定穴必读缠山，缠山是真元经久不散的确保，如万重锁车，卫护真龙天子生旺之气，方生结为地面，缠护愈多，别的愈贵。《撼龙经》云："龙如果没有缠又无送，纵使真穴不堪用。护缠爱你到穴前，三重五重福绵延。一重保卫一代富，保卫十里丞相地。"真龙天子自明太祖山聚讲现原形，随后发枝擘脉，奔涌而行。欲辨主龙界迹，须识帐幕之形。《撼龙经》云："形如帐幕开业样，二重记帐一重出，四重五重如惊涛骇浪……帐幕多时富亦多。一重仅仅富商样，双重两幕是真龙天子，帐里贵人相助更为上。"末句喻指，龙须低伏，穿帐而行，若居帐外、帐上、帐边，俱非上格，为中下部之品。说白了"嶂中有绕穿心行，帐不穿梭不进相。""帐中隐约仙带飞，带舞垂下主昌盛。"(《撼龙经》)假如龙行无帐幕缠护绕道，则看起来主龙孤单无援，其力亦薄，即便 势大轩昂，亦为贱龙。纵使有穴形，亦只协作神祠庙观，安坟建宅，必主人家丁薄弱，老弱孑然一身。
[水龙]平洋的地方以水为龙。平洋的地方，山峰潜踪，水行就是龙行。杨筠松《疑龙经》："行到平洋莫问踪，但看水绕是真龙天子。"风水家觉得，青山绿水为八荒二大武器，故有山之龙，亦有冰之龙。《葬经》云："气者水之母，有气斯有冰。"气行则水随着而行，而水止气亦随着而止。溢于土层鬓霜而旅人为水，潜于地中无形中而运者气，水与气相为表里。因此察来之或东或西，能够知气之来来去去行止。蒋平阶《水龙经-序》引"古话"云："平洋地面无龙虎和，漭漭归哪里，物品只采水为龙，插着便三公。"水龙之旅，亦有枝条之别，大江大河为干龙，小流溪水为支龙，唯干龙多见行势，而穴多结于支龙。行龙亦有五星之说，《水龙经-二-论五星》云："金圆水曲土方回填木真火尖。"所不一样者，水龙以金星水星为吉，木星火花为凶，木星则吉中带凶。《水龙经-二-总论》云："盖水星喜柔荏而恶坚强，宜转抱而忌冲激。金水柔荏而土形转抱，与木火之坚强冲激者判然矣。"水龙结穴，以众水朝迎缠抱为征应。杨筠松《撼龙经》云："水缠就是山缠样，缠得真龙天子如仰掌，窠心掌里或乳房，端然有穴明日象。"
[平洋]指地势平坦而多江河穿梭的地区。风水家觉得，平洋的地方，虽无山峰可谈，但平洋为龙势坠落之处，水脉即龙之血脉。要是四面水绕，归流一处，就是龙脉结穴的地方。《葬经》："气之盛，尽管时兴，而其他者犹有止，虽零散并且深者犹有聚。"注云："平支之龙，高山坠落平洋四畔旷阔，……人无不以八风无蔽为嫌，又乃知支垅气隐若零散，并且深者犹有聚也，但得横水阻拦使之有止耳。"场筠松《疑龙经》云："行到平洋莫问踪，但看水绕是真龙天子。"平洋的地方，其势为阳，其发火自下滑上，但求其平整宽阔，尽管四面无遮，而不嫌八风相吹，不忧其发火散佚。缪希雍《葬经翼-难解二十四问》云："平洋阔衍，去山冈甚大，穿田渡水，断伏已多，众水沟通交流，平夷如掌。"因而，平洋地最重要的是水龙交欢。《五言金句》云："欲识平洋地，满拨水认清，拨水可归库，荣华富贵于寿兴，真伪龙何分，穴突看明晰，众水归一库，中高是真形。……平洋拿龙法，再水绕土坪，洪水交欢处，方原是修龙。"
[平受脉]指行于平地上的龙脉。风水家觉得，尽管平洋的地方，龙脉潜踪隐迹，但察其隐，辨其微，仍可了解龙脉之时断时续相接，觅得融结发火的吉地。《葬经》云： "支之所起，气随而始，支之所终，气随以钟。"徐善继《人子须知-龙法》："平地上之势，其龙坦夷旷阔，相牵相接，真相，藕断丝牵。"因而，观平支之脉，须善察其上阜高矮，水绕情状。《葬经》云："观支之法，隐约轰隆，微妙玄通，吉在这其中。"注曰： "隐约，有中之无也，轰隆，无中之有也，其体段若盏中之酥，云间之雁，灰中路线，草里蛇踪，发火行乎期间，细微隐伏而难遇，然其吉则何以加也。实际行之，则以观其土水态势。"《葬经》云："地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比，势顺形动，回应自始至终。"此话平整宽敞的地方，发火行于地中，吉气泛起，土层也随着凸起，圆者如星丸，方者如印绶，年长者明如镜尺，曲者如银带。发火止聚之处，砂水围绕，重重的拥戴，欲去还留。李淳风《阴阳证要》曰："平受脉落平阳，高一寸为山，低一寸为水，平中有突，即是得其体。"
[仙带脉]指介乎山坡地、平洋中间的冈丘地区蜿蜒盘旋的龙脉，其曲如带，飘忽不定若仙。徐善继《人子须知-龙法》："仙带脉曲屈摆折，迤逦主题活动，如生蛇，如飘带。卜氏则巍《雪心赋》说白了'脉若带连，何苦昂贵之阜'是也。"仙带脉的特性，是坎坷而灵便，迤逦绵延，灵便飘忽不定，干变力化，难以掌握。《人子须知-龙法》又曰："平冈之势，其龙迤逦奔波，曲屈摆折，主题活动宛转。《葬书》说白了'宛委自复，环回反复"、'委蛇物品，或为南北方'，吴克是诚譬之'生蛇出洞"者是也，李淳风名叫仙带脉。"因而，葬者务必慧眼独具，于隐微波动、时断时续绵延中间，原其所始以观其势，察其所止而落穴。找到龙势顺伏而不反逆，局形主题活动而多回旋砂水，钩夹环回之处。此《葬经》说白了"夫重岗叠阜，群垅众支，当择其特。"
[三落]指龙脉落穴于初段、中区、尾端。风水家觉得，龙脉发火融聚居地穴，有旺于初者，有盛于中者，有归入尽者，故谓之三落。徐善继《人子须知-龙法》云："龙界落局，融结不一，并且大概有三：有初落、有中落、有末落。"初落龙，谓才离祖山未远便结形穴。此穴若得形局完密，发胖最速，惟脉气不长，故福亦不耐久度。中落者，谓于龙脉腰中结穴，虽离祖山已远，迢迢而成，亦有剥换变星，穴星重视，余枝旋转，城郭缜密，但此亦只求干中枝作，未为大贵，其大龙脉气没有尽到，犹自作势渐行渐远。杨筠松《疑龙经》云："君如见此干龙身，的向干龙穷处觅。"穷处即是末落，龙王大尽，方结形局，故又名为大尽龙。末落之穴，为龙脉发火最终归聚之处，是以真元充沛，必有大贵结作。然亦需态势彻底，朝案特立，乾方宽阔，缠山旋转，四需有情，方为北极佳城。刘基《堪舆漫兴》云："龙分三落中学末，初落惟看逆案模，中为腰结宜环绕着，末处须防潮势倾。"
[余气]指龙脉结穴周边的余枝。风水家谓为发火融结之余者所结，故此谓余气。如罗城垣局，为龙脉中落闲暇气。《撼龙经》云："此龙(真龙天子)多从腰里落，旋转余枝作城郭，城郭弯环生捍门，门口罗星当腰着。"罗星即罗城闲暇气，禽星顾言。穴结以后。余气前做官星，后为鬼星，靠近穴场为之捆褥，曜星者龙虎和砂闲暇气。不可置否，皆为龙脉发火充沛之证佐。更多气之山，为小龙贵穴闲暇气，渐行渐远数中，结成嫩穴。徐善继《人子须知-龙法》云："凡干龙大地，龙气长盛，结穴已完，地势难消，必多气之山，或去数中，或数十里，融结嫩穴，随其能量，皆有发越。"但该类嫩穴，发火不够，发胖亦很近，其主气为正穴所夺故也，更有可能，多见花假空穴。缪希雍《葬经翼-余气篇》说白了"虽抛假穴，终究虚花"，即指该类来讲。因而类余气之山，亦仅为干龙贵穴之征应罢了。
[祖山]又被称为祖先山，指龙脉起源处的山。按间距结穴的地方的近远，先后可分成明太祖山、太宗山、少祖山、少宗山、爸爸妈妈山。分金定穴望势，先观祖先爸爸妈妈。结穴聚气浓厚是否，全奈祖山态势，此可追溯于传统式的世袭制，门第观。祖先尊显，子孙祥意，祖德崇高，其子孙亦必立身处世刚正不阿，有乃父乃祖之风。徐善继《人子须知-龙法》："山之有祖，亦木之有根，源深则源远流长。故寻龙之法，当以其知祖先，则龙界近远长度，气之轻和重薄厚，能量尺寸，鸿福久暂，皆可在此察识之。"因而，明太祖山欲其又高又大耸拔，端方厚实，跨州连郡，气脉绵长，看起来聚势浓厚。少祖山坐落于结穴处与明太祖山当中，是聚气的重要，要独特秀美，华康进行。假如欹斜歪斜，孤露峻赠、清瘦粉碎、松垮粗恶，皆非结穴之象。刘基《堪舆漫兴》云："近穴名叫少祖山，此山凶吉最有关，开睁展翅欲飞为瑞祥，低小孤独力必悭。"爸爸妈妈山更近穴场，之前后相接，相生相克而不相冲为宜。祖先山与穴场之映衬，须自穴场望去快速提高。假如一重低似一重，名叫退龙，纵使结穴，亦鸿福不长，子孙贫困。
[龙楼宝殿]指明太祖山以其又高又大耸拔而端方所呈出的气候，其耸立人云者为龙楼，其周围整平者为宝殿。廖瑀《泄天机-全局人式歌》："龙祖高顶名楼殿，经常出现云气现。"注曰："龙界起祖必为大山，尖者为龙楼，平者为宝殿。"有龙楼宝殿的祖山为廉贞星。廉贞星即火花，其地势又高又大，大石头嵯峨，如火苗炎热上照仙界。楼殿以上，若有水面，或山泉水绕夹两侧，吉祥。此为真龙天子以外气，夹到真龙天子，由水里而过，不疑龙脉逸去。地面当中，龙脉横纵，枝条并起，因而龙楼宝殿，亦所属皆有。《撼龙经》云："大龙大峡百十程，宝殿龙楼去成千上万。"识之之法，于冬末春初或春分秋分日，夜望云霓，云霓生在绝高之顶，就是龙楼宝殿，为祖山的标示。《撼龙经》云："云霓生处绝高顶，此是龙楼宝殿定。"
[态势]指龙脉与结穴以外的形势与样子。郭璞《葬经》云："三千尺为势，百尺为形。"注曰："三千尺言其远，指一枝山之来势汹汹也。百尺言其近，指一穴地之成型。"择 穴的关键目地，是葬时乘于发火，而发火无形中，唯有考其形随后必得。《葬经》云："夫气行地中，其行也，因地之势，其聚也，因势之止。善葬者原其起，乘其止。"因而，虽然气有升沉散聚，变幻莫测，行对于龙脉，亦行踪飘忽。委蛇物品，或为南北方。但其始发站之时，必有势可寻，得势则得其来来去去。又因山之数与物，缘气为之，因此，形即气的外在形状。缪希雍《难解二十四篇》云："气者，形之微；形者，气之着，气隐而难知，形不言而喻。"《葬经》云："形止气蓄，化生寺天地万物为亦庄也。"因而，察势辨势，形是望气寻穴的重要。扬筠松《疑龙经》云："真踪人穴有态势，态势真时寻穴易，若不知形穴难求，上下高矮怎样针。"针"即下风水罗盘以子午定穴之意。形与势二者必不可少。《葬经》云："势来形止，是谓全气，全气的地方，当葬其止。"葬法应注重形与势的相互配合，势来须有形化止，不然如过山绝情，气不聚在此。形好须有势来，来脉受阻，穴为花假空穴。《葬经》云："夫势过形顺者吉，势与形逆者凶，势吉形凶，百福希一；势凶形吉，祸不旋日。"
[形]指结穴之岩的样子。形是融势聚气的重要。发火因势而行，又因形而止。《葬经》云："形止气蓄，化生寺天地万物，为亦庄也。"因而，形是对势的汇总。如果没有好形，则势不仅气不聚，葬者何以乘。形有尺寸、高矮、肥瘠、仰俯、正侧之不一样，风水家大概将其分成圆、扁、直、曲、方、凹六体。对它的基础规定是：要止，行则势不了、气不聚；要藏，露则气散于飘风；要华康，斜泻粉碎则浊气所生；要呈圈形，堂局缜密，这般则气聚而有融。形之凶吉即穴之凶吉，穴之凶吉即人凶吉。形好则人吉，凡葬粗恶、松垮、峻急、突露、清瘦、单孤、懒散残旧之岩，皆有凶灾破死、难测祸映。《葬经》云："就像负废，有垅中峙，法葬其止，王侯兴起；形如燕窠，法葬其曲，胙土分茅；就像侧垒，后冈远来，前应曲回，九棘三槐；形如覆釜，其岭可富；就像植冠，长沙金基且欢。就像投箅，百事可乐昏乱；形如乱衣，姑女淫妻；就像灰囊，灾舍焚仓；形如覆舟，女病男囚；就像横几，子绝孙死；就像卧剑，诛夷僵僭；形如仰刀，凶祸伏逃。"负戾，谓背有倚待如御屏；燕窠、侧垒、覆釜、植冠，皆谓其形圆方平正；胙土分茅，谓裂土受分封制；九棘三槐，即九卿三公。投筹，谓乱杂；灰囊，谓水泉沙砾的地方；诛夷，谓夷灭其大家族。
[势]指龙脉起源后迈向穴场时在波动绵延中所展现的各种各样趋势。与形相较来讲，形近而势远，形小而势大。故欲用心形，先须观势。《管氏地理指蒙-九龙三应第九十八》有"分金定穴先分九势"说：态势蟠迎，朝宗顾祖，如舐尾之龙，回首之虎，为回龙；态势特达，发家蜿蜒曲折如出林之兽，过海之船，为出洋龙；态势耸秀，峭峻高风险，称降龙；态势拱辅，支节楞层谋生龙；态势翔集，奋迅悦耳称巨龙；态势蹲踞，安称停蓄称卧龙山；态势气势磅礴，脉理淹延，为隐龙；态势宽广，峻险特宽，称腾龙；态势依随，稠众环统称领群龙。而无论哪种龙，对其势的整体规定根据缪希雍《葬经翼》的叫法是："势欲其来，不欲其去，欲其大，不错其小；欲其强，不欲其弱；欲其异，不欲其常；欲其专，不欲其分；欲其逆，不欲其顺。"势来则气接踵而来，势强劲则气亦浓厚，势不刑法分则气亦经久不散。欲其异，欲其独特翔动，活力勃然。逆顺言其止伏是否，欲其逆者，欲其奔流而不雌。伏如死龙。因而，真实的亦庄佳穴，其龙脉之势，必如《葬经》所云："若伏若连，其源大白天，若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸，若怀龙声而燕息，若具万善而洁齐(斋)。若橐之鼓，若器之贮，若龙若鸾，或腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。"有势然后有形化，有形化然后有穴，觅得真龙天子真穴，子孙才可以受其荫福。倘于恶龙凶势下辨形立穴，则反遭灾难。故《葬经》云："势如万马大白天而下，其葬霸者，势如惊涛骇浪，重岭层峦，千乘之葬；势如降龙，水绕云从，爵禄三公；势如重屋，茂草灌木，开府新中国成立；势如惊蛇，曲屈徐斜，天堂世家；势如矛戈，兵死形囚；势如水流，陌生人皆鬼。"
[五势]指龙穴迈向与朝山、流水中间组成的五种方向发展趋势。分别是：正势、侧势、趁势、趁机、回势。龙脉自北而成，朝山立身南，为正势；龙脉自西而发，作穴于北，南方地区作朝，为侧势；龙脉逆水行舟而行，朝山顺流而下，此为趁势；龙脉顺流而行，朝山逆水行舟而上，为趁机；龙身、蜿延而行，回望祖山而作朝山，为回势。此五势结穴，组成逆顺不一样形局各五种，以逆为贵，顺则力减。
[五星峰]五种基础定穴星峰，分别是金星、木星、水星、火花、木星。金星完满，峰顶如弓；木星耸直，圆而不方；水星浪涌，曲屈动感；火花锐利，焰头顶耸；木星端直，雄浑凝静。卜则巍《雪心赋》："详察五星之转变。"注云："五星者，生肖五行也，山之圆曰金，方曰土，曲曰水，头圆身耸曰木，尖峭曰火。"堪舆五星上应天宿并且理来源于五行，五行有五行相生相克之理，相生相克则木生火，水火相济，五行相生，金生水，火生土；相冲则金克木，火生土，土克水，水克火，火克金。风水家觉得，群山态势，有直有曲，有方有圆，有阔有狭，各具五行，名之曰五星，福祸兴衰，子孙高低贵贱全在五星当中。《管氏地理指蒙》云："葬者乃五行之反本还元，终归复命，而忠恕之道之达变也，嗣续因之而兴衰相互交织。"因而在龙脉走动，剥换脱卸式当中，须以相生相克为妙。如金星发祖，搏成水星，再造木星，木生火，水火相济，这般迢迢起峰，快速生旺，乃结荣华富贵之土。假如金星行龙，木星结穴，则木受金克，为凶地，必欲扦穴，须有水星相生相克辅以，或火花受木生以制金，即可为摆脱。
[金星峰]五种基础定穴星峰之一，指顶端圆净呈弧状突起的山型。刘基《堪舆漫兴》云："金星型体净而圆。弓起浑如月半侧。"按金星生的不一样地形，又可分成三类。大山之金星，如覆钟覆釜之形，头圆而不欹斜，风彩肥润；丘垅之金星，如笠如马，圆转动感，如珠走玉盘；平地上之金星，圆扁如糖饼，光净肥满。金星以廉明刚明为吉。空石年长者《五星捉脉正变明图》云： "金之体圆而不尖，金之性静而没动，势、面、顶、脚以定静、光圆、肥满、平正则表达式吉。"吉金新星，其形秀美清爽，则生忠肝义胆士夫，其形台湾高雄威风凛凛，则主军权重视。金星忌枝脚奔窜，公路边坡欹斜，脸部松垮，山上粉碎，不可置否，均为恶形，葬之多生逆伦犯上之徒，有夷族、灭门之祸。阳宅以房舍华康，堂局阳明，四詹齐平，旁有两厢为金形宅。两厢此谓保险库，主家道荣华富贵，若边有边无，称之为金星半侧枯，公位大不好，弟兄相残。前有两厢，后有两厢者，称四金照堂，人财大吉，唯四厢须求长度尺寸齐平，不可以高过正屋或前长后短、后有前无，此俱为不吉之象，大凶。
[木星峰]五种基础定穴星峰之一。指端直挺拨如圆柱体的山型。刘基《堪舆漫兴》云："木星身耸数万人惊，倒下人看一树横。"木星大山平地上皆生。大山之木星，耸立万里长空而弓步，卓立如笔。平冈之木星，枝脚宛转回抱，平地上之木星，软圆竖直，枝柯横布而绵延。木星以直为要，宜摆正挺括，头圆身直，而忌欹斜枯槁。空石年长者《五星捉脉正变明图》云： "木之体直而不方，木之性顺而条畅。势、面、顶、脚，以秀气、亮润、精彩纷呈、圆净则吉，欹崩懒散粉碎松垮则凶。"就五行生克言之，木星后龙以有水星为宜，火生土也，假如后龙为金星，则受克，不吉。木星亦尊星，结穴少邪气，主出历史人文贵。阳宅中以房舍高峰期前无厢者为木形宅，形正则表达式出人文昌市，家居荣华富贵。忌堂如一字，深狭而长，或横摆而直长，称木星低头，主出人比较多颠狂风疾。
[水星峰]五种基础定穴星峰之一。指坎坷迤逦如蛇，顶端波动若波的山型。刘基《堪舆漫兴》云："涨天水星浪交迫，或落平洋曲似蛇。"水星大山平地上俱有，大山之水星波泡坎坷，势如展帐，横阔摆放。平冈之水星，枝脚铺展，势如行云，迤逦坎坷。平地上之水星，如毡席铺展，波分浪裂，逐层而进，有波动低昂之势。水星性柔而多波曲，多过少正，动感如生蛇行走。空石年长者《五星捉脉正变明图》云："水之体动而不静，水之性沉流就下。势、面、顶、脚，以层级、叠泡、圆曲、主题活动则吉。牵拽、懒坦、懒散、歪斜则凶。"以五星五行生克言之，水星宜有金星为后龙，金生水也。假如后龙为木星，则受克为凶。水星一般不独自一人结穴，多见引龙被淘汰，或与金星木星相兼而结，水溶性动感而广平，故主出人灵精聪慧，毓秀豁达。但水星兼形结穴，最忌少关拦缠护，不然水势荡然无制。主出男轻佻，出女放荡，家产水清洗。阳宅以压低无楼，正堂浅阔而无辅，垣墙高矮如浪者为水形宅。达标水形，主财源滚滚。但若宽阔无制，无金木相生相克辅，福财进得快，去得迅速。
[火花峰]五种基础定穴星峰之一。指峰顶锐利上耸的山型。卜则巍《雪心赋》云："火花尖秀往南生。"火花亦有大山之火花，秀美尖耸，炎热烧空，多作祖先之岩。有平岗之火花，枝脚广延，横纵而如火苗之形。有平地上之火花，斜飞闪动，曲屈中有生尖锐大石头，水里则凸起石梁。火花性燥而好动，以型体耸拔上腾而又清亮秀丽为宜，忌巉岩粉碎。空石年长者《五星捉脉正变明图》云："火之体锐而不圆，火之性炎而不静。势、面、顶、脚以削峻、焰动、清亮、秀美则吉；没经脱卸式、粉碎恶陋则凶。以五行生克言之，后龙宜为木星，木生火也。假如后龙为水，则受克不吉。火花势大而形陋，故小有结穴，而多作祖先之岩，纵或结穴，亦需脱卸式博换，抽出来嫩叶即可。火花不易出现则已，所结者多见大贵极显之穴，王者之葬。阳宅中以正堂独高，两厢或前后左右偏矮者为火形宅，居土官则荣华富贵多寿，余皆多有不吉，火形宅忌前阔后尖狭，而边上斜侧，称之为火花拖尾，立见灾殃。
[木星峰]五种基础定穴星峰之一，指型体端方厚实的山型。刘基《堪舆漫兴》云： "木星又高又大厚而端，牛背屏风隔断总一般。"木星生在大山，如库房如屏风隔断，厚实雄壮，摆正方平；木星生在丘垅，如几案如圭笏，端厚肥重，不倾不欹；木星生在平地上，则斩削方棱，厚实齐平，有高矮尺寸诸形。土性浑凝淳厚，常作后龙照穴，宜华康缓厚，忌臃 肿歪斜。空石年长者《五星捉脉正变明图》云："土之体方凝而正，土之性镇定而迟，势、面、顶、脚以雄浑、优雅、平正、端方则吉，欹斜倾陷松垮崩破则凶。"木星、木星、皆为尊星，木星福尤厚，结穴较木星少邪气。上格出王侯宰执，下格也可以致富商。阳宅中以正堂均整平，四壁不欹而四合为土形宅，主荣华富贵长期，以居金宫、火宫为宜，人水人木俱受克相冲不吉。土形宅忌基址与房檐凹凸不平，为禄存星土形，大凶。
[五星聚讲]指生肖五行五星环侍祖山。刘基《堪舆漫兴》云："火南水北木居东，西有金星土在中国，此谓五星来聚讲，天壤浩然正气福无限。"聚讲，谓如如来佛讲经，必众徒群居而听。门徒众广，颔首而听，尤显如来佛神机。风水学之聚讲，即戒指侍拱卫。盘绕诸多，愈渐祖山高贵。杨筠松《撼龙经》云："(廉贞星)乱山顶上乱石间，这里名叫聚讲山，聚讲既成即分去，分宗拜祖迢迢路。"廖瑀《泄天机-全局人式歌》云："围绕名叫聚讲山，压根在期间。"风水学五星聚讲，取法于星象学之五星欢聚，即生肖五行五星珠连于某一星区，论者以为正德君王当兴、天下太平之大极趣家。如公元十一新世纪，五星聚房宿。西伯侯诛虐纣。风水家觉得，群山融结者为发火凝聚力所生，因而，五星聚讲是发火顶峰之征应。缪希雍《葬经翼》云："气之积而成体也。厥状有五：火言其锐也，水言其波也，木言其直也，金言其圆也，土言其其术。五体咸备，气之者盛者也。"葬以乘发火为要，故发火充沛之岩，主结大贵的地方。徐善继《人子须知-龙法》云："自然地理家五星聚讲之理，亦与天文学五星欢聚同，故龙脉有这样格者，前往多结大贵的地方。"
[九星峰]指九类不一样样子的龙脉结穴高山。星，亦称穴星或星峰，实际指贪狼星、巨门星、禄存星、文曲星、廉贞星、武曲星、破军星、左辅星、右弼星。九星中有三福星，即贪、巨、武。别外，辅弼二星亦属小吉，又统称五福星。破、廉、禄、文为凶煞。吉凶祸福，磁感应及人。葬吉祥者为大贵，葬大凶者祸事。《撼龙经》云："龙行应该三福星，子孙世世代代产贤哲。"又曰："福星吉兮凶煞凶，不由自主人使日天定。"但风水家另外觉得：龙脉之旅，殊少高贵全格，多是星峰杂出。天地三山五岳，真龙天子落穴，亦多见福星凶煞互相参错。要是恶星能剥换出福星，结穴上有尊星耸起；或福星多而凶煞少，则仍可结为吉穴。因而凶煞凶龙，亦多有可裁扦穴之处。如廉贞星恶星，若作祖山而剥换出贪巨福星，则结穴大贵。九星行龙，俱不可以缠护账幕，前官后鬼。贵龙结穴，必多簇拥，贱龙则多脉行孤单。《撼龙经》云："缠多便为荣华富贵龙，缠少只求钟鼓阁。"且九星行龙，均以摆正为贵，忌丑陋粉碎，福星破旧亦变成凶。《撼龙经》又云："大多呈辰嫌粉碎，不抱自身多作祟。摆正龙王须无破，丑陋龙王多破旧。怪星异穴出凶豪，屠戮普通民众终大坏。"九星所结穴形位置，都有大概类型。贪狼星多结乳房穴，巨门星多结窝形穴，武曲结穴多钗钳形，禄廉多结突穴，文曲多结穴于坪，纵高空亦结成手心穴，破军结穴于两侧，辅星正穴如花胶，高空如小灯笼，平地上如鸡产蛋窝，弼星隐于平地上。所述九星为唐杨筠松为意味着的形家所言。另宋朝廖踽亦有九星类别，为太阳星、太阴星、金水星、木星、天偏财、天罡星、孤曜星、燥火花、围剿星。
[贪狼星峰]九穴星峰之一。其峰样子如出土文物之笋，四面圆尖，其上平。其形变有十二，以尖圆竖直小为上，以欹斜侧岩倒裂地为劣。尖，如笋破茧而出，上小下大；圆，不绕不歪，四体丰腴；平，指顶平丰腴；直，不斜不畸；小，秀气精巧如文塔笔尖。七恶形，指型体有坍塌，裂拆，边有边无，面尖身直，多洞窟发掘，身型倾斜，山多恶石。不一样的样子，有不一样的吉凶祸福。杨筠松《撼龙经》云："贪狼顿起笋生峰，倘若斜技便不一样。……贪狼已有十二样……福祸轻和重自不一样。"贪狼星峰五行属木，木火相生相克以廉贞星火花作祖山为宜，与廉贞星祖山百十里息息相通，结的大贵。《撼龙经》云："贪狼既非廉作祖，做官也不上三公。"贪狼星属福星，主富禄寿昌，若含有秀气的鬼星、枝脚，主出历史人文秀。若得贪狼不露锋芒群立如笔阵旗枪，列入人阁文武官或世世代代王侯。在阳宅中，以房脊耸立，垣墙波动，四檐拱照为贪狼木形，为吉形，主文章内容魁选，但忌门口凶砂，不然人丁兴旺多损。
[巨门星峰]九穴星峰之一。其星距祖先山很近，样子不尖不圆而成正方形，面如大门口，故称。其势又高又大华康，不枝脚，少关峡，但周围保卫甚多。《撼龙经》说白了"方岗下如驱羊"，如旌如节之山双双对对，之后更有武士刀之峰相接送。每遇星峰跌断处，两侧有圆峰，称衣冠吏，谓真龙天子此后剥换。换衣换形。巨门星昂贵高贵，随待不能少，假如型体孤单，则不吉，不适合开坟立宅。《撼龙经》云："若是独走无保卫，定作神祠佛宗宫。"又忌型体欹斜，有畏尊体，若顶部多生开裂摺痕，形如火苗，则化作廉贞星恶形。巨门星为福星，五行属土，土性淳朴，主出人张英刚正不阿，为明主股肱之臣。如悬钟顿起者，主荣华富贵兼全，诸侯国闻达；如牛奔象舞蹈家，主授钺御敌，君主扦城。又高又大而秀气者，品百度地图洁，仁风美名。肥大遥年长者，子孙昌盛，发胖绵长。但势若短尖，则幸亏败。阳宅中以房舍华康，四檐平齐，墙无缺点者为巨门星形，主財富如流，田园风光广置，忌门口凶砂，不然多中老年夭死。
[禄存星峰]九穴星峰之一。其峰上体圆方如鼓，下身肥厚如胡芦形。禄存星随下身不一样有多种多样形变，杨筠松《撼龙经》分列九类。第一禄存星，形如顿鼓，其下身枝脚，双双对对，整齐平行面，如剑芒旌幡，广论排序，与小贪狼、小巨木及辅弼诸星峰列于大河之畔，防水防火有朝应，主贵龙结穴。第二禄存星，形如覆釜，其下枝脚跟如剑戟，列举全身，主生威权，家至富商。第三禄存星，形如鹤爪，两短中长款，龙隐中国银行，如周边龙虎和形好，则结穴，形恶则穴空。第四禄存星，就像腰肋，两侧凹痕，枝脚如乱丝蓬麻，只并成神祠佛宗之官。第五禄存星，如死鹑悬架，千疮百孔，摺痕裂坼，枝脚自顶而分。此星有穴，须待枝脚旋转，结于平地上。第六禄存星，落到平洋，势如惊涛骇浪，开业飞舞，寻穴须看水势朝迎。第七禄存星，形如长蛇，无遮拦缠护，只可视作贵龙的仆从之龙。第八禄存星形如帽子，底下肩披，结贵穴，第九禄存星，形如花落，一片片段段，多见水部位罗星。禄存星峰，天地诸山皆有，五行属土，其或凶或吉，全视其形好形恶而定。其吉峰立穴，也可以为将相公侯，富商连城，禄存星形正，前又有圆滑小涛，即禄存星所需官禄之象，之后若横带剑芒，亦主军权重视，若与贪、巨、武、辅并行处理，则结大贵的地方。然禄存星下身枝脚多不规齐，或如大闸蟹，或如搜索引擎蜘蛛，叶螯伸钳，龇牙咧嘴，丑陋粉碎，又行龙孤单，少缠护关拦，征应不吉。因而形象多忌禄存星，视作恶星。主凶豪屠戮、病症酷刑、子孙懒散奸恶。阳宅中路基高矮不齐、楼堂波动，两厢胜负欺主，为禄存星形，主阳人不寿。假如他屋墙壁兽头，或路巷冲射，则为鬼宅凶砂，孤老立至。
[文曲星峰]九穴星峰之一。星峰样子如蛇鳝，婉曲而长，体势头发柔顺。风水家觉得，九星行龙，皆会间杂文曲星峰而行。文曲星峰是真龙天子剥换的标示。文曲性柔，五行属水，生在旺方，侧边成峰，如丝如缕，多压低而行，少星峰凸起，或者有星峰，亦同于左辅右弼，平洋当中，其行蜿蜒曲折，如一弯峨嵋。假如该类星峰连续为之，多情环顾四周，则吉祥，主其室女性祥意，能为妃子贵嫔，其男也可因妇而得官。文曲低平行面龙，若能生得贪、巨、武、辅等福星在期间，则更加高贵，主人家男名利科第，女士勤俭持家，机巧不输尊翁。但文曲水星行龙，少如蛇蟮之空灵秀气者，多呈渔翁撒网捕鱼之形。网脚零散而断断续续，如胡乱花钱漂落，三三五五，翩而飞，或如惊蛇出草，鹅汽车头枕流，形呈僵死而情露惶恐，枝脚零乱而不整齐，青山绿水反背而少关拦，其形大恶，因此风水家多视文曲水星为凶煞，主淫邪之祸。男生酒色而败家女，女性荒淫而致讼。《撼龙经》云："此处葬之主流荡，男出轨行为兮女不贤。"阳宅中以屋作无楼，檐披偏矮，旁无两厢为文曲形，主女淫，门壁斜歪者更凶。
[廉贞星峰]别名红旗轿车星峰，九穴星峰之一。星峰又高又大耸拔，顶部乱石嵯峨，山光水色赤黑如烈火四射而起。廉贞星态势又高又大，多作祖山，顶部称之为龙楼宝殿，其下长出贪巨武辅等福星，龙势行来，周围帐幕重重的，真龙天子如仙带漫天飞舞，穿帐而出，水泉夹迎，福星缠护，落穴于南方地区，北边有山川敛衽作朝。廉贞星如果没有福星相伴，则多防水防火远作朝山。廉贞星峰多番禺大石，五行属火，为真阳新星，远作祖山，看起来龙势宏大。假如行龙剥换为福星结穴，则主威权。因此廉贞星又被称为权星。《撼龙经》云："红旗轿车气雄威风凛凛在，行兵拜师骇妖精，权星威福得自专，纵历史人文阶亦武威，廉贞星一变贪巨武，文武全才登丞相。"因而，廉贞星峰虽多番禺大石，不能石头山弃之。注意事项山无石则气不显而力薄，石头又高又大则气势恢宏，行龙高雅，贪、巨、武、辅诸福星，要是没有耸拔嵯峨的廉贞星作祖山，结穴纵吉而不贵。《撼龙经》说白了"贪狼既非廉作祖，做官也不上三公"就是此意。但龙贵剥换，假如廉贞星行龙不剥换为福星，仍是廉贞星结穴，则主大凶。由于廉贞星自身粗壮愚昧无知，乱石岿然，枝脚如鬼符零乱，蔓草发枯，地势峻急，水何以蓄，为大恶之形。扦穴则主官祸凶死，忏逆乱伦，败国亡家，是以风水家视廉贞星为凶煞。阳宅中以房脊尖耸、垣墙尖长，披檐露椽为廉贞星形，主纠纷案牢房。假如前有凶砂，火灾事故痨疾立至。
[武曲星峰]九穴星峰之一。星峰样子如铜钟覆地，圆中小型方，又高又大摆正，上下一体，无欹足枝脚拓宽。如贪狼而不尖，如巨门星而带圆，似禄存星而无足，与左辅形近更又高又大。武曲星五行属金，为三福星之一。如孤亭林云，耸立人云，屏立千尺者，主军权重视，裂土封王；如方冠峨峨，秀气鲜丽而三五相接属者，主子孙聪慧，外貌端秀，文章内容同榜。《撼龙经》云："武曲之星号一金，卓圭立笏高千寻，定主军权富韬略，登坛既拜夷狄钦。棱楼高矗立天然屏障，富易头发称儒林。"阳宅中房舍光辉，墙垣又高又大华康，四檐 相照者，为武曲金形，主荣华富贵。忌门口凶砂，主小房男、女不好。
[破军星峰]九穴星峰之一。星峰样子如三角军旗，前面高卓，有诸星峰样子，但后尾不高长拖，两侧壁立歪斜。杨筠松《撼龙经》云："破军星峰如走旗，前面高卓尾后低，两侧失险落坑陷，壁立反裂形倾欹。"破军星为别的星峰转变成穴，有贪狼破军、巨门星破军、禄存星破军、武曲破军、廉贞星破军、辅星破军、弼星破军诸形，以走旗拖尾为其总特性。破军星五行属金，地势猛恶，层峦叠嶂生硬，左崎右险，乱石渐生，型体不齐，如竹竿、如马鞭、如戈戟、如绳子。乾方倾侧，水去无收，龙虎和抱卫之山，亦爪脚突怒，是大不吉之凶煞。诸尊星吉穴，一沾破军，多犯忌煞，因而辨星点穴术，均须揭穿军之体，不然吉变成凶，灾难立至。阳宅中以屋堡垒窄，墙垣败破，檐如筹矢散着者为破军形，主妻离子散。前有凶砂，则更有流配之刑，痨瘵之病。
[左辅星峰]九穴星峰之一。左辅正形如古代人裹发幞头，前高后低，有两枝脚压低而行。武曲星峰两侧常生辅星，其形与武曲类似，为覆釜形，较低圆。杨筠松《撼龙经》云："武曲星峰覆钟釜。……钟高釜矮事不一样，高即是武矮辅以。"除此之外，左辅星还有众多样子，或岁月如流、如印，或如月、如笠，或似鲤似龟，或似梳似戟，随所从星峰而有不一样样子。尽之，以样子精巧秀气而圆丰者为是，左辅星常生在真龙天子结穴之处，坐落于乾方左上角，故称，以拓宽陌生人垣局者为贵。风水家行龙注重盘绕保卫，缠护愈多，其龙愈贵，辅弼新星，假如能三三五五，牵联而行，如螺卵堆垒，如梨栗簇拥，流板后随，左护右卫，则其龙必然大，结穴必贵。福星行龙，如无辅弼新星随护，表明龙势未住。纵或结穴，亦不贵显。《撼龙经》云："贪巨如果没有辅弼落，高岭怎样住得龙。"左辅星五行属金自身无凶吉，随福星则吉，随凶煞则恶。自身样子以秀气或三润止伏迎拜为宜，以丑恶贫瘠突怒飞走为恶。阳宅凶吉同。
[右弼星峰]穴星峰之一。沒有准确正形，或岁月如流、如丝、如虫、例如鱼、如蛇，与左辅星一样，随别的星峰样子而定。《撼龙经》云："弼星原本无正形，形随八曜高矮生，要识弼星正形处，八星断处掩藏行。"弼星与辅星一起，缠护穴星行龙，多生在结穴之处，乾方右侧，故称名弼。大量情况下，右弼星隐迹藏形，踪迹不现。《撼龙经》云："右弼一星本无形中，是以名叫隐曜星。"风水家觉得，右弼藏形，表明地脉暗来，诸煞不侵，诸害未作，识者若能精悟妙解，见心独具一格，于隐约略微当中识其形踪，即能觅得结穴。从而看采，右弼一星，本无形中可觅，只求应该九星，故增置其名。右弼五行属水，凶吉随他星为之，但多傍福星，傍凶者少。
[剥换]又创作博换、驳换。意即成长，指龙脉向前时持续转换星峰瑜伽体式，卸掉粗壮老笨之形，结得新嫩骊珠之穴。剥换的方式是跌断，真龙天子行脉，必多顿伏，断而又连，连而又断，形断而势持续，山不连而气相接。杨筠松《撼龙经》云："离踪断处多失脉，抛梭马迹蛛丝长。梭中已有丝持续，蜂腰翘臀过处多趋跄。"趋跄即坠落而中断之意。九星剥换，有一定次序，先后为：贪狼人巨门星，巨门人禄存星，禄存星历史人文曲，人廉贞星，人武曲，人破军，人辅弼。每类星峰，均有九至十二节由大生小的博换。如贪狼生小贪狼，变尽则通常跌断剥人下星。剥换以由大缩小，由粗变窄，由老变嫩为宜。廖踽《泄天机-全局人式歌》云:"退卸剥换粗者细，凶煞变吉气，老龙抽出来嫩枝柯，跌断不嫌多。"《撼龙经》云："一剥一换大生小，从大剥小最奇特。剥小依人换好裳，如蝉退壳蚕退筐。"剥换是真龙天子行脉的标示。龙不剥换，则不贵显。剥换愈多越好。《撼龙经》云："剥换才知道风骨真，剥换不真皆并不是。……博龙换上有九断，此是公侯将相庭。"因而，寻龙点穴，识得龙脉博换转变，也是重要之一。不然未知龙脉之起自，龙脉之转变，龙脉之止蓄，或干龙而葬枝穴，或贵龙而葬恶形，多不可其正空而扦，俱为大不吉。
[砂]指龙穴四周的山。砂本为沙粒，风水大师在科学研究和教给风水术时，常以砂堆起来龙穴态势之图，故称。砂所说极其普遍，举凡朝迎保卫之青山绿水，都包括以内。徐善继《人子须知-砂法》云："夫砂者，穴之上下左右山也。……前朝、后乐、左龙、右虎、罗城、护卫、水部位诸山，与夫官、鬼、禽、曜，皆此谓砂。"砂又有侍砂、卫砂、护砂、朝砂、迎砂之名。风水家言：两侧鹄立，名曰侍砂，能遮肢冷，从龙相拥是朝砂；外御凹风，内增气魄，绕抱穴前是迎砂，眼前特立是卫砂。依据风频，又以档风者为上砂，相反为下砂。穴与砂中间，组成朝臣关联，砂要秀气圆滑，如后宫之娥媚丽人；要朝迎揖逊，如陛下之臣子拜伏；要拥簇相从，如君王的龙贲虎卫。又如大将将兵，一呼百应。刘基《堪舆漫兴》云："融结真兮将坐营，上下左右拥千兵，一呼百喏真堪爱，此结才知道是大德。"又曰："地面还须照护缠，缠护抱穴福无垠，漏胎孤露必为假，其理能明值万钱。"砂展现出一定的样子，风水家以贪狼、廉贞星等九星名之，尖圆华康为福星吉砂，残缺不全粉碎者为凶煞凶砂。砂之凶吉预兆人的福祸。风水家觉得：山厚人肥，山瘦子饥，山清人贵，山破人悲，山归人聚，山离开离，山长人勇，山缩人低，山明人达，山暗人迷，山顺人孝，山逆人忤。砂形优劣，并不全在纯天然，"横看成岭侧成峰，近远高矮各不一样。"风水大师、在挑选穴道时若能别具匠心，则向背仰俯，全在分配当中，点穴术逆位是否，亦全赖乎此。
