风水的形成，风水的重要性，什么是风水学？
风水和风水
风水也被称为风水理论，是一种意识形态，它有自己的土地。基础。
西汉的《淮南子》一书为我们探索风水尤其是道教风水的起源积累了丰富的信息。
《淮南子·形体训练》指出：“天地之间，九九洲八极。山中有九山，山中有九寨，泽有九寨。 ，风中有八种。等等，水中有六种产品。”因此，“淮南子”采用了九州划分的概念，制定了九州山泽风水的等级规定。此外，许多中国学者说“气”，例如武术训练“气功”，中医说“气血”，艺术家说“气韵”，生活之家云“运气”，而家就是云-喜欢。尽管每个家庭由于应用和对象的不同而具有不同的理论和经验，但是可以说，思想的根源和神奇的使用领域是相同的根源。
风水强调“生气”，并将“生气”视为生命（王），即阴阳可以产生万物的气，可以将其称为元素构成生命。地面上的一切都起源于天空，“地球”中的阴阳可以显示“地球”的特征，这可以在有机生命演替现象中找到。
风水是风水很好的地方。它在这里帮助人们蓬勃发展并发家致富，这将使子孙后代变得富裕和繁荣。严格来说，这符合风水“富”和“贵”的原则和标准（所谓的“好风水”）的地理位置或环境。
风水宝藏标准：这里有依山傍水，左青龙，右白虎，前案例山，中明名堂，水流曲折，使坟墓积聚了瓦斯。男人，纳富纳，富有而无与伦比；国外的海洋可以是广阔的，可以导致后代的彭城万里，福禄绵延。
风水的形成
中国的风水具有悠久的历史起源，历史悠久。但是，在唐朝以前，风水只是封建皇帝的专利，人们很少看到。自古以来，风水一直被誉为“皇帝的技术”。
唐逸宗的国教，灵台地理省长关志金，吕紫光，黄超遇袭后定居北京，定居渭南兴国三星村。随着学徒制的发展，奖学金开始向人民传播，仅在江西省南部（现沧州市的18个县市）传播，并逐渐扩展到福建，广东，广西，湖南等省。和浙江。然后传播到整个中国。
中国风水在长期的历史发展过程中已经形成了许多流派。在中国的五种技巧中，风水技巧的派系最为多样。每个流派的各种理论，术语和操作技术都具有不同的特征，并且风水的角度也不同。
风水的归属和定义
风水的概念始于先秦，每种文化都有自己的归属，风水也有它自己的。在远古时代，风水归因于阴阳，科学和外科手术。要研究风水，首先必须了解风水的概念，历史背景和范围，并应区分阴阳之间以及阴阳之间的划分。
阴阳与阴阳之间是有区别的。先秦哲学家有阴阳，创始人是邹衍和郑玄。
邹Yan也叫谭天Tian。他的思想包括三个方面：
一个是天文历。其次是大九洲的土地理论。第三是阴阳五要素。
阴阳家的学说包括阴阳，四点钟，八点，十二点，二十四点等等，以及五种美德的五个要素。阴阳与湘帝之间没有直接的关系，风水学理论受到阴阳思想的影响。因此，历代的阴阳家族一直被各朝代的统治者所拒绝，人民之间的流通范围十分有限。
信阳成立于元朝至元二十八年（公元1291年）。元代皇室根据儒学和医学的例子，在朱鹭（基本行政区）颁布了阴阳研究。阴和阳的研究包括天文学，职业，星，房屋和白天，因此风水也包括在研究中。在明朝洪武十七年（公元1834年），朝廷正式设立了阴阳学术官，每个政府，州和县负责教学和管理事务。其次是清朝。
风水可以归因于地面。古代被歧视并列为历史的附庸，明清两代逐渐发展。明清两代人并不严谨，造成了地域问题的大杂烩。风水属于土地研究，涉及山脉和河流，并且被包括在地理中。因此，阅读目录文献常常发现地理上的风水书籍。许多风水书籍都是以“地理”之名流传下来的，例如“地理大全”和“地理真真”。此外，风水归功于武术的数量，所有知识都可以归因于经典，历史，子集和情节这四个类别。本小节有许多操作。但是，人们的偏见不是学习的问题，而是江湖的诡计。更正的次数包括炼金术士的迷信，例如算命先生和支持者；而且还包括科学知识，例如天文日历和农业气象学，但这是中国文化的精髓。哪里。
风水的概念在《淮南子·时训》中已有阐述，但当时的风水并不是阴阳斋理论的总称。
风水最早出现在郭伟写的《狡猾的经典》中：“埋葬者，也夺走了愤怒的生活。空气被风吹散，但是水古人聚集不分散，作用线停止了，这叫做风水。因此，从丧事的角度看，丧事是“风水”的概念。
相信死者的墓葬应选择一个能使之再生的隐窝。同时，风水还提到了“气”的概念。齐是万物之源，有有零散的地方，有成排的停靠点，聚集的地方是连续的，而零散的地方是身体。由于风和水之间的关系，自然界中流动的气体在地穴中凝结。它是通过地形来了解风与水之间的独特关系，并选择地形的。这就是“风水”。风水展示了被视为生命之气的土地，可以在有机生命演替现象中找到。
“气”和“水”
风水强调气体与水的关系，特别是在《淮南子》一书中尤为明显。 《淮南子》由西汉淮南刘安（179-122年）编纂。 “淮南子”试图以道教为宗派，融合哲学家和祖先，为汉代找到长久而持久的道路。它规定了气的范围，“道”的实质，阴阳和明显的区域。有道家思想色彩，属于杂家族观念和哲学家哲学家的融合。
“淮南子”认为，气体是构成世界万物的微妙原始物质，气体是由人体产生的。与道不同，道是无形的和无限的。气是有限而边缘的。这种气体产生天地，青羊的气体散布在整个天空中，沉重的浑浊部分凝结在地下。在天地形成之后，天地之间的一切都可以产生。淮南子的宇宙模式基本上继承了先秦道家气材的格局。但是，某些发展增加了“虚拟”和“宇宙”之间的两个变化阶段。时空关系更加详细清晰。
淮南子的气是在宇宙中产生万物的物质，但不是宇宙中万物的主体。气也被称为“精”，具有阴和阳。阴阳精髓改变了世界和地球，并且经历了“没有开始”，“开始”然后“有”的过程。
气能代谢一切的原因是因为气体内部同时含有相反的阴阳。阴阳两相气相再生运动，相反的对称感，一切都在这个过程中。
在《淮南子·天文训练》中，“精”是本质，即阴阳，天地万物都由阴，阳构成。杨太阳，月亮和星星会累积阳气（火气），阴气（水蒸气）和太阳和月亮的本质。因此，自然的日月星辰，雷雾，雨霜，雪，鸟兽，鱼虾龟，森林万象，都不是阴阳两气的稀薄感，是石花的强弱。这些物种形成后，他们仍然出售阴阳气变化规律，并遵循阴阳变化。
因此，阴阳变化规律是气体运动规律。从自然到人类，生活和兴趣的变化就是“阴阳运动”。在人类生命运动的过程中，阴阳气遵循“和谐”定律，体现在人形，气与神的和谐平衡上。身体是生命的身体，气体是构成生命的物质，精神是调节生命运动的机制。三者的平衡，它是通过阴阳的“和谐”来实现的。最社会的社会是人类共同生活的系统。像自然界的事物和生物一样，它们的存在和运动也遵循“和谐”定律。 “大众”需要与气，阴，阳相同的“和谐”，这样社会才能安定下来。
风水的重要性
风水在印度的发芽期秦汉秦汉在魏晋南北朝时期长大，五宋是风水的成熟时期。在生与死的情况下，应特别注意风水的传承和仪式，以避开邪恶，避免暗影的后裔被谋杀。风水与生活息息相关，人类的生活礼节过程与文化习俗和地理因素相关。
和风水主要流行于古老的白月古区，包括民俗和地缘政治因素。魏晋六朝是中国历史上动荡的时代，也是儒教，道教和佛教最活跃的时期。风水进入西汉时期的董仲舒，使中原儒学文化发生了巨大的变化。他把儒家的阴阳五要素结合在一起，使其成为神学和宗教信仰。
由于历史的演变，两个汉朝充满了南部浪漫文化向北部理性文化转变的过程。在这种背景下，风水是正式生产的，这是理所当然的。
秦汉两代人进行了春秋战国哲学家的伟大融合和重大转变。 “吕氏春秋”，“淮南子”和董仲舒的文学经典谶魏（注：“谶纬”是西汉末期和东汉末期盛行的宗教神学），是掠夺性善与恶的宗教预言。中国古代，统治者利用天空中占星术形象的变化来附加人员并以先知为前提。）该学说加上“黄帝佳能”和“周易的同情”确立了中国古代宇宙的基本概念，包括太极，阴阳，五行和四乡。一组理论，图像和数字，例如八卦，天堂和地球，构成了一个庞大而复杂的系统。
除了风水的地理因素外，宿命论体系加上血统，恒星，地球和人类生命理论也是风水生产的直接因素。
