详细说明修坟墓看房子风水是封建迷信的吗？

尽管现如今公墓坟墓的风水学之说风靡，基础没人不在意坟墓与公墓的风水学，且有的人还会继续趁自身健在前给自己挑选好一块风水地，待自身近百年归后能下葬在此，但很多人都觉得公墓的风水学并不合理，公墓坟墓的风水学一说也仅仅封建迷信，那麼详细说明修坟墓看房子风水是封建迷信的吗？

详细说明修坟墓看房子风水是封建迷信的吗？

详细说明修坟墓看房子风水是封建迷信還是科学研究？

陵墓风水学的含意

魏晋大风水家郭璞在《葬书》中曰：“气乘发火也”、“气乘风则散，界水则止，古代人聚之使经久不散，行之使有止，故此谓风水学。风水学之法，得水为上，藏风其次”。乘发火的基础理论，是风水学的管理中心主题风格。发火，指溜走于土中，具备致福生旺人的一种动能。发火可以阴潜阳、止脱生发天地万物，住房得之，陌生人则安全添喜；墓室接之，墓主子孙后代则昌盛荣华富贵。居家风水说到底取决于叫人鉴别应用发火为人们惠及。《葬书》曰：“夫阳阴之气噫为风，升级成云，斗为雷，降至雨，行平地上中为之发火”。发火是阳阴二气循环周期时间中的一个阶段，阳阴之气运作不断，持续转换不知所以、云、雷、雨及发火等现象。“五行之发火，行乎地中，发为之乎天地万物。”当发火外露路面，升上上空，就变成风，风被吹散荡尽，因此没法运用，故为了更好地将发火聚止乎某省，必须避免 发火荡散。仅有围绕吉地的逐层峰峦才可以遮盖住风，仅有慢慢地水流和湖水等才可以集聚发火。这就是吉地往往一般是为山川所环绕着、水流围绕、流行干支流交界处的河漫滩及阶地而且大家在其上开店选址建城、搭建房、建宅的缘故。

陵墓风水的重要性

陵墓风水学说：逝者安葬后，真元会与穴气融合产生发火，根据阳阴沟通交流成的方式，在冥冥之中有影响、上下健在家人的运气。阳阴两 气，呼出来就变成风，升老天爷就变成云朵，着陆出来就变成雨，在地底时兴的就变成发火。发火在地底时兴，止脱生发时就能抚养天地万物。人是父精母血的结晶，因此 人也是阳阴两气的结晶。每一个活著的人都是有阳阴两气，人死之后肉身消退，阳阴两气却沒有消退。活著的人，气聚凝在骨，人死后骨未灭，因此 人阴邪还活。因此 安葬者，要找一个有发火的阴宅，让发火和死不了的阳阴两液相融合来维护健在家人。

经卷说：人死后有气，空气能磁感应，危害美女尸体。这类磁感应是有事实根据的。比如西面产铜的山产生坍塌，东面用铜铸成的钟也不撞而鸣，这就是磁感应。再例如，春季赶到，花草树木抽叶盛开，放到家中的麦种也全自动出芽。气在地底运作，它运作时，顺随地形走，它集聚时，也随地形终止。丘陇的石骨，平地上突起的土脊，全是有气在运作的标识。经卷说：气有风轻轻吹就蒸发，遇到界水就停步。古人集聚气使它不蒸发，用界水限定它已不运作，因此 把它称为风水学。风水学的规律，得水最好是，能藏风是第二个规定。为何这样说呢？由于即便 是盛大游戏的气运作也有它的余气停息，尽管零散但深气也是有集聚的地区。经卷说：流水在土外，叫外气。外气猖狂变成界水，土内的发火当然止聚，说的更是这个意思。经卷又说：浅深得乘，风水学开创。土为发火之母，有土才有气。气是水之母，有气才有冰。因此 藏在干枯躁热的地区的气要浅，藏在平整地区的气要深。

我国古代陵墓是一种繁杂的社会现象，墓址的挑选要看房子风水。从古至今，大家都很高度重视公墓的挑选，古代人挑选公墓考虑到的要素先后为：一是京都周边，其风水学不消说当然是好的；二是故居、采邑或祖籍地，合乎落叶归根的旧思想；三是身亡地，如任所、竞技场等，这通常是格于态势，如交通出行牵制等；四是别的地区，如死前向往之地等。可是一般必须挑选“前有照，后有靠”的地区，即前有流水越过，后有高山为靠，地区峰峦雄伟，就是公墓要枕山面水。自然也有很多其他注重。如：最先,应当确立穴的井水与去水的方向，依据穴的井水与去水的方向来明确土地资源牌位的大概方向，再依据穴的风水方位及分金五行相互配合，明确土地资源牌位的精确方向，另外参考穴的四周自然环境来明确土地资源牌位的精确方位。那样的土地资源牌位既符墓地风水的态势，又合乎其行气。使其墓葬更为合乎风水学规定，使其能够更好地荫益后代子孙。

公墓风水可信吗

中国台湾知名哲学博士曾仕强老先生觉得：风水学是科学研究，与封建迷信没有关系。懂的人讲科学研究摆大道理，不明白人讲封建迷信。

古代人看房子风水、改风水学，依纯天然态势来改，最完全的为修改归路，再度则改房间内道路，或运用间距也可，因此 有时候移一套布艺沙发，就早已做到目地，由于这套布艺沙发已等如间距，将路更改。更迫不得已的委屈求全，只有运用原材料、灯光效果、色调、响声这些。修改风水学就如看病，也只可治疗一些风寒感冒的小问题，对这些归路、窗子及其周边室内空间早已明确而又“排龙”不佳、 “安星”不好、工程建筑型制不正确的的大厦，如同得的是绝症，又怎样能修改风水学？因此 在这个前提条件下可说风水学不一定可换。

风水学往大处着眼而言，仅仅挑选纯天然的群山方式，用于定都、开城、开村；往小处而言，则是依据時间的转变，挑选适合的理境，用于建宅、立向。因而你能把风水学当做是环境学、景观学，风水学的功效也只是是只有帮人找到一个最适合的生活环境或最适度的办公环境罢了，都不可以视作能上下人们运势的奇术。

风水学对人的危害虽比不上其个人的八字命局（八字）那样立即而实际，它对人的危害是耳濡目染的，但却十分长远。八字关键危害其自己的运势、而风水学危害一个人群的运势。大家常说的阳宅（住房、企业办公地址、店面等）事关一家人的运势，而阴宅公墓，则对一个大家族拥有 关键性的功效。

什么叫玄空风水。“玄、空”从字意上表述“玄”就是天和；“空”就是室内空间及方向。古代人说“天玄地黄”，是用玄来意味着天，又因星象运作代表時间转变；商业用地来意味着室内空间，土地资源能养育天地万物，又为天地万物之所依。不难看出路面室内空间与星象時间二者紧密联系。故玄空学应用的基本原理就是空间和时间相互影响而造成凶吉转变。

即然风水学与时光相关，因而我们可以觉得风水学的功效是：在一段时间内挑选出最好是的室内空间，用于解灾。

墓地风水则觉得：气决策人的福祸。有土就会有气，人生道路得于气，人死后归入气。郭璞《古本葬经》阐述得很详尽：“葬者，乘发火也。夫阳阴之气，噫为之风，升为之云，降为之雨。行乎地中为之发火，行乎地中发为之乎天地万物。人蛋白激酶于爸爸妈妈，本骸得气，尸体受荫。盖活者，气之聚凝，结者成骨，死而独留、故葬者，反气内骨，以荫所生之道也。经云：气感而应鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。丘陇之骨，冈阜之支，气之所随。经曰：气乘风则散，界水则止，古代人聚之使经久不散，行之使有止。”古代人觉得墓地风水具备葬先荫后的作用。

坟地风水发展历程

象龙象鸾的翻滚回旋，象禽鸟伏象野兽蹲，象君王一样自尊，是形容乾方打开的场景。象房屋朝向海洋，象巨星拱辰，是说千江万河都同归海洋，星斗漫天都拱向北斗定位系统，形容众水为穴常用，众山都朝拱这龙脉。龙虎和抱卫，是说青龙白虎相拥保卫朝山和主山，龙情相向而行 。主山和客山笑礼，青龍、白虎星、玄武、玄武岩四势摆正明亮，不近葬事的五种害山，不近空场，这类葬死比前一种葬地稍次一等。

葬地会给后代产生福祸，是祸是福，在葬地的险易能够看得出。地势通常有险，葬地要调查来龙的开始和终点站，在它发火昂然的地区择地安葬。说白了辅，就是指夹护缠从，龙怕孤独，因此 主龙周边要有夹护的龙。要绕开它的坏处，浅脉就顺乘它，深脉就深葬以获得发火。基坑开挖以连接脉气，合土以推进龙脉。乘金相分析水，以土印木，对外开放藏住八风 ，对里收住五行。

上承日光，下就地德，使阴阳平衡，五行具备。因此 谦谦君子都务求更改当然，更改天神。经卷曰：目工之巧，工力之具。趋全避缺，提高益下，细微在智。触类而长，元通阳阴。这就是上等葬山。来伏又象连，其压根在天空。来龙象波浪纹，象奔跑的马，它来的时候象新款奔驰 ，来势汹汹。它终止时象尸体一样一动不动。象怀龙声而燕息，象具万膳而洁斋，象囊皮鼓，它是形容呼吸时的场景。象器皿装东西，是形容气聚而经久不散的场景。

从民国时期到现在

专家学者们主要是对中国风水中华传统文化开展再次评定和科学研究。上世纪，居家风水在中国近代是有很大的销售市场的，国父孙中山的中山陵地便是请知名风水师沈竹礽开展不断勘验后明确的。解放以后，风水学基础理论遭受贬抑，做为一种风俗习惯再次存有，死而不僵。上世纪七十年代后，东南亚地区、日本国、日本、欧美国家等地域刮起了一场“科学研究”中国风水的风潮，进而使愈来愈多的老外刚开始应用风水学理论创新日常生活。如今，一大批“专家学者”为了更好地让居家风水能够更好地“发展趋势”，用现代科学技术为迷信活动张目，将其表述为“环境生态工程”，确实是贪小失大。

远古时代

尽管沒有居家风水的叫法，但因极端的地理环境对人明确提出的生存挑战，又值农牧业社会发展之故，那时候的大家务必“择地而居”，挑选“近水春阳”适合人们繁殖栖居的地区。进到文明社会之后，居家风水随后见诸文本记述，如甲骨文字中就会有很多有关卜宅的纪录。从后人挖掘的很多甲骨文字卜辞和《诗经》中能够见到，我们中国人在商周时期就以将陆地区分成山、埠、丘、原、陵、岗等不一样的地行地形地貌，在《尚书》中，将那时候的领土以江河、山峰为界，区划为九州，这也是之后我国称之为“九州”的来历。在《周礼》中出現了那样的文本“以土宜之法，办十有二土之名物，以相民居而卸其厉害，以阜老百姓，以蕃禽鸟，以毓蔓草。”刚开始出現“相民居”的叫法，并拥有“土宜法”这类相地的专业知识系统软件。《逸周书》载“土宜天和，百物行治”，由此可见“土宜”二字映衬天和，附天观地是那时候百物的遵照标准，也是治事的方式，也因而变成后人风水术的根据。

清朝

设立司天监，除承担观天象记天文学外，还承担建造帝陵的堪舆工作中，由于清朝各皇上都坚信风水学，很高度重视帝陵方向。清东陵南北方长125千米，物品宽26千米，地 跨北京市三个郊区县，占地面积2500平方千米，是个极为巨大的君王公墓，不难看出清代皇帝对帝陵风水学的高度重视。国师府的每日任务是：一为皇朝寻找好的风水地，分配好操作方法；二是毁坏民俗的地理风水，使之出人害怕向官府谋反，不可以夺帝位。它是封建社会的执政者运用地理风水这门无形中科学研究做她们的执政专用工具的一个例子。 纵览历史时间，秦代是风水住宅的孕育期，宋朝是风靡阶段，明代是泛滥成灾阶段。明清两代，根据对各种风水学书籍的搜集整理，及其专家学者们的持续探研，风水学基础理论已非常完善。风水大师的勘测主题活动已普及化到从君王城堡到城镇民居各种场地。

东汉秦汉时期

各种各样学术研究盛行，伴随着《周易》和阴阳五行理论的发展趋势风靡，刚开始创建以“仰瞻天文学，俯察自然地理”为核心的学术观点。秦始皇统一我国后，不但沿袭了过去的“土宜”意识并且更为实际，另外刚开始拥有“气”的意识。从《晋书》知“秦王时，望气者云‘五百年后南京金陵有君王气’，故秦王东游以压之，改其地曰秣棱，堑龙潭以绝其势。”那时候拥有“望气者”的叫法，由此可见现有风水学领域的技术专业工作人员。又据《太平寰宇记》卷95记述，秦代的长水县有一座山(今浙江嘉兴县南面)，始皇帝听冰法说山顶有王气，便遣发过一批死刑犯去挖山，囚犯们吃不消劳碌，一哄而散。

明代

明成祖时，将国都迁到北京市，即彻底依照风水学意识修建。明成祖是一位坚信风水学的皇上，这也造成 民俗统统注重风水学，风水学变成明代人一生中很重要的规则。北京名胜“十三陵”便是被风水师廖均卿看中的地方而强烈推荐给明成祖，变成明朝皇帝的陵地域。明代也有个风云人物刘伯温，民间故事他专注于风水学，说定都在南京金陵就是他相的地，有一本《堪舆漫兴》便是托名于他。

秦代

始皇帝修建的阿房宫占地近300里，离宫别馆遍及在峡谷，以深圳南山为颐和园北宫门，以樊川做养金鱼的鱼缸，阿房前殿可坐近数万人。始皇室使用七十万民夫，掏空了骊山，透过了三重息壤，经营规模之大，真可以说史无前例。实际上早在秦汉时期就会有相宅主题活动，一方面是相美女尸体的住所，一方面是相死人墓地。《尚书》载“称王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”它是相阳宅。《孝经》载“卜其宅兆而厝之。”它是相阴宅，是用占卦的方式择定地址。

宋朝

陈抟、邵康节、朱熹、及其蔡元定等知名易懂家对风水学开展了诠释和评定，一些风水学经典著作陆续出版发行，进而出現了以江西省形法派和福建省理法派为行为主体的居家风水思想体系。宋徽宗坚信风水学，他本来无子嗣，有一位冰法对他说，将在明大西北隅地形加宽多倍，就必得子，因此命人人活一辈子，果真喜得贵子。因而更信风水学，又命人择福地筑“上清宝篆宫”，結果民不聊生，财政苦闷，以致政党衰落。宋朝的风水师尤其多，赖文俊、陈抟、徐仁旺、吴景鸾、傅伯通、蔡元定等都很知名。

汉朝

相地术也是风靡。司马迁《史记》载，汉武帝刘彻聚会活动占家，问别人可娶否，堪舆家说不能。这时的堪舆家熟练文学知识，相地术也称之为“形法”。来到汉朝，大家刚开始高度重视殡葬，进而造成 风水学意识的盛行。王充的《论衡》中就详尽描述了丧礼的避讳。汉朝人十分重视定居自然环境，《后汉书》提及的“使居有良亩广宅，背山面水临流，沟池环瞥，竹材周布，场圃筑前，种植园树后”的家居家具标准，在后人都变成阳宅的基本理论。在汉朝还出現了《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《移徙法》、《图宅术》等风水学经典著作，意味着居家风水在理论上拥有基本的梳理和汇总。

唐代

中国历史上小有的全盛时期，各种各样学术研究也普遍盛行，另外更为推动了风水学基础理论的发展趋势，产生较健全的思想体系。那时候一般有文化的人都明白风水学，出現了一大批优秀教师。在其中江西省派风水大师杨筠松在民俗实践活动风水学勘测和授徒具有了全面推行的功效，知名的唐高宗也坚信风水学，《大唐新语》、《太平广记》中有很多风水学的纪录。那时候的道士职业也多懂风水学，唐朝设立“司天监”，专业看天文奇观，因而司天监里的高官务必懂风水学。唐朝综合国力强劲，板图扩张到塞北，在敦煌莫高窟参考文献中寻找《宅经》、《阴阳书》等，就得知风水学意识很高西边地区。

魏晋时期

我国出現了许多风水学大伙儿，在其中最负盛名的是郭璞，他的《葬书》将风水术从传统式的相地术中抽出来，对风水学下了界定，并全方位架构起风水学基础理论，确立了后人风水学的基本。他辫易服的“风水学之法，得水为上，藏风其次”至今承传了一千七百很多年而巍然屹立不倒，在今天更为光辉灿烂大红心闪闪。我们中国人习惯性把郭璞称之为风水学开山鼻祖。

隋朝

相对而言不太信风水学，但出了一位知名的相地师萧吉，着有《相地要录》、《宅经》、《葬经》、《五行大义》等名篇，为后代敬仰。他曾给王后择吉地，称帝不听他的提议时，他预测分析到隋朝运数不长。隋朝丞相杨恭仁转移坟墓时，请了五六批风水大师前去相地，在其中有一个叫舒绰的猜到地底之物而遭受重赏。由此可见那时候還是风靡风水学的。

五代十国

因袭唐朝强盛的风水学观，各代皇帝都信风水学，到后周时风水术被添加了很多封建迷信颜色，使大家以假乱真。

详细说明墓地风水对子孙后代的危害是封建迷信吗？

一，什么叫先天性风水学？

先天性风水学便是先祖根据自然环境气质对后代子孙的危害，这一自然环境气质又别名“坟墓”或“阴宅”，那后天性风水学当然便是“住宅”或“阳宅”了！

俗讲话“人死如灯灭”，一般人都觉得，人死之后，“生命”出壳，肉身遗体火化或烂掉，成灰作泥，“空穴来风”，又怎样来危害后代子孙呢？

其实不是。依据“物质不灭”基础理论来推论，人的身亡，只不过一个旧的身体组成的消退，但构成这一身体的基础化学物质原素确是长存不息的。历经火与水的“身心的洗礼”，他们有的化为汽体，有的变为余烬，有的则烂成土壤，有的再重构成其他化学物质方式，即便这种气、灰与土，也会再结合、生传出一些新的性命方式，就象化肥施到地里，又被农作物消化吸收，变为谷物蔬菜水果一样。

就是，先祖尽管人死后灯灭了，但她们的气质却铺满了一定的室内空间，仍在悄无声息地危害着后代子孙。从理论上说，越发亲属关系接近的，其知名度越大，这是由于先祖两者之间子孙后代的基因遗传十分同样，有巨大的关联性，因此 非常容易从气场中沟通交流。遗憾这类沟通交流的遗传基因或电磁场，太细微很弱了，大家不仅看不见摸不到，并且用目前的高新科技方式也无法检验获得，但实践活动也证实，临时检验不上的，并不意味着不会有。

在这里一点上，大家的老祖先倒是比当代人精明能干，她们沒有依靠说白了的优秀方式，却证实了许多已被现代科学技术证实、或逐渐被证实的物品，例如道教演练了宇宙形成的全过程，及其太阳系的“太极拳”样子；当代人听起来较为“封建迷信”的一些物品，例如堪舆居家风水，从古至今就使大家受益良多，多少年以后也可能是科学研究的丰硕成果……

正因如此，坟墓对子孙后代的危害是居家风水里关键的一部分，它不但是人死之后化学物质肉身的归处，并且還是后代子孙祭拜先祖的一个精神实质场地，另外也是危害到后代子孙生息繁衍的一个隐型电磁场。已有人类诞生至今，生和死一直是一个绝不落伍的话题讨论。“三十而立，四十而不惑，五十而五十知天命”。人过半百，就等同于“土埋半拉”了，这时候就当然充分考虑人死之后的归处难题。或天葬，或水葬，或悬棺葬，或土埋，依据中华民族信念与地域风俗习惯的不一样，而挑选不一样的殡葬方法。这种方法广为流传出来，便产生了一门大学问，而专业科学研究这门大学问和从业葬穴领域的人，则被敬称为“堪舆师”。历史时间发展趋势到魏晋，有一个叫郭璞的老先生，把这门大学问综合性梳理，产生了一部堪舆名篇《葬经》。

《葬经》对坟墓的功效作了句句戳心的阐述：“葬者乘发火也。五气行乎地中。发为之乎天地万物。人蛋白激酶于爸爸妈妈。本骸得气尸体受荫。经曰：气感而应鬼福及人。是以铜山西崩。灵钟东应”。这句话品牌形象正宗出了先祖怎样“乘发火”、“行地中”、“生天地万物”、“气感而应、鬼福及人”的运行全过程。先祖对后代的危害即如“铜山西崩”而“灵钟东应”一般。《葬经》又进一步说：“盖活者。气之聚凝。结为者。骨死而独留。故葬者。反气纳骨。以荫生”，含意即说白了“活者”，本质是气的聚凝，而结为骨血，“逝者”是以释放风骨来庇佑和福荫她们的又生。因此 择穴葬地的风水学优劣，立即关联到后代子孙的凶吉祸福。

无论怎样说，墓地风水究竟功效怎样，现阶段是没法用当代“高新科技”来检验的，只有用历史时间实践活动来证实。古代名人都很注重墓地风水，也许她们早已获益匪浅，她们的事业有成即早已表明了这一点。历朝皇帝也是趋之若“乌”，通常从即位刚开始，便选地择穴，兴修水利，天地的大风水好像都被这种帝陵占有了，以致她们的帝业通常能持续几百年之久？但是即便是普通百姓中，倘若哪个出了个大狀元、大官人、大老财，或哪个“事业兴旺”，假若留意一下他们家的坟墓，一定也是顺而得水、聚而藏风的风水地。

二、坟墓为何能荫佑子孙后代？

经卷说：人死后有气，空气能磁感应，危害美女尸体。这类磁感应是有事实根据的。比如西面产铜的山产生坍塌，东面用铜铸成的钟也不撞而鸣，这就是磁感应。再例如，春季赶到，花草树木抽叶盛开，放到家中的麦种也全自动出芽。气在地底运作，它运作时，顺随地形走，它集聚时，也随地形终止。丘陇的石骨，平地上突起的土脊，全是有气在运作的标识。

经卷说：气有风轻轻吹就蒸发，遇到界水就停步。古人集聚气使它不蒸发，用界水限定它已不运作，因此 把它称为风水学。风水学的规律，得水最好是，能藏风是第二个规定。为何这样说呢？由于即便 是盛大游戏的气运作也有它的余气停息，尽管零散但深气也是有集聚的地区。经卷说：流水在土外，叫外气。外气猖狂变成界水，土内的发火当然止聚，说的更是这个意思。经卷又说：浅深得乘，风水学开创。土为发火之母，有土才有气。气是水之母，有气才有冰。因此 藏在干枯躁热的地区的气要浅，藏在平整地区的气要深。

【青囊经】曰：阳阴相遇，福寿永贞。在其中之由于长 辈的元魂生命（科学研究称超弦）遗骨身体与子孙后代有亲属关系（基因遗传与微生物导电性）。遗骨身体葬得真龙穴，当然能吸收龙气，产生反气纳骨之真旨。它是天地万物生在土又复归于土之理。陌生人属阳，死尸属阴；龙气（阳阴二气）属阳，死尸属阴；龙界气血与阴之遗骨相养，遗骨之阴，再产生相对于有亲属关系的子孙后代之阳。这就是¨阳阴相遇，福寿永贞¨之旨！

风水宗师杨公说：“吉地每存留于行善积德，恶地每授予淫邪，界之匪人，天魔神共怒。”说的便是风水地是专业交给这些多做好事、多积德德的意中人的，邪惡的奸险小人只配获得恶地，假如好的风水地让太损的人获得，老天爷和仙人也会恼怒，参加的人必须遭受处罚的！

圆桌理论宇宙空间天地万物之一，与天地万物阳阴同气。运势与风水学之融合，是阳阴二气的实际功效，也是人天互感，天时顺人，同声相应，同气相求的結果！

三、八字命局中，阳阴形气的相互影响

八字命局以干为阳，支为阴，人元为阳阴二气，主人家事凶吉。

坟墓之外象为阳，地底为阴，遗骨为本，为太极拳。太极拳生阳阴，两仪成四象，四象为五行，八卦定伟业，干统三男，坤率三女，人道主义始成！

道法自然，转动太极拳！！！天地万物和我合一，乾坤和我并生！！！

帝载绝学悟通入，阳阴二气营天魔神！

阳阴形气合一，天地万物天之志同道合者。

龙盘虎踞护，玄垂雀舞朝。穴的葬灵骨，荫生兰桂福。

天光降吉祥如意，地德载兴旺。金龙光先绪，气贯启后昆 。

四、坟墓调节了，为什么還是看不到实际效果呢？

这有各个方面的缘故。一是与风水大师的水准相关；二是与住宅相关；三是与自己生辰八字相关；四是与本人后天性勤奋相关。由于风水学无论注重的怎样关键，终究并不是决策人生道路运势的唯一要素。其次，也有火化与土葬的差别这些一系列要素，都是会危害到坟墓的作用与功效。

五、如今全是火化了，沒有坟墓怎么解？

如今死者的玩家都下葬在墓园，难道墓园对任何人的风水学危害都一样吗？那你就该想一想了，在我国刚开始火化才多少个年分？有多少别人能沒有坟墓呢？

六，坟墓对子孙后代的危害一样吗？

一、对男孩和女孩危害不一样

最先要表明的是，墓地风水对子孙后代子、女的危害是不一样的。

我触碰过那样一个案例：有一户别人，三代了全是闺女非常好，不但能嫁个好老公，自身各层面也发展趋势的非常好，儿女也很好；而每一代的大儿子，都仅仅平淡无奇，没多少前途不用说，还大多数命短，都活但是六十岁，有的还遭受飞来横祸。

最终我判断他们家的难题出在坟墓上，现场勘测的結果也正因如此。

他们家坟墓的东南方向，遥对一座秀美的高山，缓解多情；而正东方位，确是正对着大峡谷，并且墓地的正东部地区，还地面沉降。西南方向为巽卦，主家里长女；正东为八卦中的震卦，相匹配家里的大儿子。

二、对每门的危害不一样

墓地风水对儿子的危害也不一样。一般是：对大哥和老四的危害一样，对老二和老五一样，对老三和老六一样。依此类推。它是由风水罗盘的八卦决策的。

勘测墓地风水的技术专业专用工具---风水罗盘，将平面图360度的方位分成二十四山向，并归八卦地区管辖，称作“一卦管三山”。即乾卦相匹配戌干亥，坎卦相匹配壬子癸，艮卦丑艮寅，震卦甲卯乙，巽卦辰巽巳，离卦丙午丁，坤卦未坤申，兑卦庚酉辛。

因此 有的坟墓，便是利大房，却不好二房；也是有的恰好反过来。

曾经的我触碰过那样一个实例：有一户别人，大哥生了个哑吧闺女，他大儿子又生了个耳朵聋了小孙子；而老二家却儿女都很有出息。去他们家坟墓一看，坟墓的正东方应对的那座山，被劈山炸石块炸的斑驳陆离。正东方为八卦中的震卦，相匹配家里的大儿子。以致于对大哥一门造成了这般危害。

三、对子孙后代运程的危害主要表现在各个领域

从总体上，墓地风水对儿女的危害基本上是包含了人生道路的各个方面，例如大家最关注的财气、婚姻生活、儿女、身心健康、官运亨通这些，特别是在主要表现显著。

一、婚姻生活

假如坟墓设在了孤老的地方，儿女的婚姻生活便会遭受非常大危害。以前，曾经的我解决过那样一桩实例：有亲人兄弟俩都三十多岁了，却一直娶不了媳妇儿，老年人很急。我勘察了他们家的坟墓，发觉便是处在孤老的地方，为他们家代选吉地迁墓。迁墓后不上一年，2个媳妇儿就进门处了。

二、儿女

儿女是多少、儿女是不是有出息，都能够从墓地风水中预测分析出去。

三、身心健康、使用寿命

儿女人体的优劣，使用寿命的长度，一样早已反映在坟墓的风水学上。

墓地风水对儿女、身心健康的危害，在上原文中现有谈及，这里很少反复。

四、财气

一个性命的优劣，在于他的生辰八字。但风水学却能够更改他的运程。比如说，假如这个人命里注定是富人，一般而言他就不容易穷了，但他到底未来会有多少钱呢？墓地风水，能够使他只有着一百万，还可以使他做到九百九十九万呢，这一范畴内的水平，就能反映出风水学的功效来。

详细说明修坟墓看房子风水真的是封建迷信吗？

“风水学”一词针对当代人而言，也许并不生疏，殊不知又存有神密，乃至有些人觉得它是“封建迷信”。它究竟究竟是从哪里而来的呢？，又讲的是什么呢？是不是便是单纯性的一种“封建迷信”？

早在文本造成之前的远古时期，伏羲氏“一画开天”，开创“八卦”，说白了“八卦”便是“干、坤、坎、离、艮、兑、震、巽”八个反映在大家眼前的标记，还可以称作一种象征性的“标记”，坚信很多人都了解我国的文本来自“绘画”，在沒有文本之前，花鸟鱼虫、山川河流这些，全是用图案设计来表明的。 八卦各自意味着天、地、水、火、雷、山、风、泽八种天气现象。之后西伯侯被囚禁羑里七年而演八卦为六十四卦，可以说不论是人世间的天气现象、人事部门转变，尽皆包揽在其中。《易经》中的“巽卦意味着着风，五行为木。意味着“巽”是象奥里卦，流行没有不进。”“坎卦意味着着水，水长流不滞”。《易经》之“巽、坎”两卦，更是之后“风水学”的一个原名，喻意是说这二种化学物质无所不在，每时每刻紧紧围绕在大家身旁。另外《易经》中常讲的“风水学”，也就是大家后人人所讲的“顺风顺水”之意，喻意某件事事事顺心，蒸蒸日上之意。“风（气体）和水（水资源）中间互相生助，互相转变”，大自然中这二种电磁场的相互之间变换、转变对人感受造成显著的正负极危害。现代科学层面也觉得一切化学物质都是会造成功效于身体的电磁场，这种动能还可以伴随着地理环境的更改而更改，也可伴随着身体本身的电磁场的转变而更改。能够使大家人体健康平安、心情愉悦、思维敏捷，还可以让人的思维迟钝、头昏昏沉沉，乃至可导致人比较多病多灾……因而，要使我们的日常生活更幸福，人体更健康，就应遵照《易经》中常讲的“掌握当然、运用当然、更新改造当然、顺应自然”的四个风水学标准。

掌握当然： 如同枕河而居的大家一样，对自己周边的自然环境早就熟悉于心，门口河流的流入、宽度和浓淡，及其每一年水位线的涨跌，当然清晰。

运用当然：说白了“靠水吃水、靠山吃山”，便是会运用当然，像运用江河开展浇灌、航运业等，运用群山捕猎、平原区栽种这些。

更新改造当然：假如这条河流出現自然灾害，就需要去输通河堤，筑堤或者造桥等对策，或乾坤旱灾，就需要浇灌这些。

顺应自然：传说中大禹的父亲鲧治理为什么失败，便是由于只选用阻塞的方法，而大禹治理汹涌水灾的出众贡献历年来被别人传扬，是因为他选用疏通的方式治理，进而长子县了洪水灾害，使大家得到国泰民安、轻徭薄赋。后又区划九州、铸九鼎，变成不朽的中华“三王”之一。