奇门用局刍议

奇 门 用 局 刍 议                     ──试论奇门用局的天文违景

奇门定局，术家从来各有所宗。众口纷纭，学者无所适从。基于此，笔者大胆提出管窥之见，乞方家示正。《易》曰：“仰以观于天文，俯以察于地舆，是故知幽明之故。”任何一门法术系统，都有其所赖以发生、成长的天文违景。钻研法术学，必需首先搞清法术观点的天文违景，能力掌控法术预测的实质而灵便运用之。这也恰是探索奇门用局的道路。奇门遁甲，是基于“斗极－太阳－地球”所树立的一套立体的全息预测系统。奇门预测，定局相当首要，它直接影响到预测的精确率。而奇门派别中，有超接、置闰、拆补诸法，还有茅山道人的节气定局法，彼此都有大的收支。毕竟哪一种定局方法最为公道？下面就从局数的天文涵义入手，一一作以分析。咱们知道，地球绕日公转，同时又自西向东自转着。东西南北并不是原封不动，地球的运动轨迹（弹簧状的轮线）抉择了东西方向的相对性。在自转以及公转的配合运动中，在宇宙天体对地球的配合作用下，地球万物生长衰亡，生生不息。容身地球而言，归根到底，是地磁场的变化引发了4时冷暖的变化。洛书便是对地磁场变化规律的高度总结。奇门预测体系，摹拟地球在宇宙中的运行进程，摹拟万物产生、成长、变化的规律，必然遵循着“道法天然”的哲理。它的局数机理，树立在洛书9宫图的基础上，所以是对地磁场变化的精确而过细的描写。地球的公转发生节气的观点，而节气又是奇门系统中定局的症结，因而咱们接着再来分析节气的内在。从天文的角度来看，节气是依据日、月、斗极的阴阳变化而得来。每个月中，日、月交会一次，谓之节；日、月、斗极交会一次，谓之气。每一一节、气均表现了日、月、地球的地位与关系。廿4节气，其实是地球在公转轨道上接受宇宙能量（主要是太阳辐射的能量）的突变点、敏感点。由于地球公转的速率时快时慢，这就造成为了现实节气的是非不一：冬季一个节气不敷十五天，炎天一个节气则超过十五天时间。节气是地球4时变化的标记点，抉择地磁场大的情况变化。此中，2分2至4立之变化，是最显明的。奇门遁甲中，以4立2分2至为界，散布9宫。冬至、小寒、大寒起于一宫，夏至、小暑、大暑起于9宫，2至以分顺逆。别的每一宫散布3个节气，顺宫类推。以节气来定地磁场的主旋律──局数。奇门预测，以干支纪历为原始坐标而树立自己的奇特坐标系统。因而，咱们应当钻研的下一个观点，便是干支及六十甲子。在干支纪历中，年柱以立春见立春为度，月柱依据节气而定。因而，年柱以及月柱现实是由地球公转抉择的，而日柱以及时柱则是由地球的自转引发的。因为地球的自转与公转其实不能很好地吻合，所以干支纪历其实不拥有一般历法的功能，却拥有尺度尺以及参照系的特殊作用。干支纪历，是容身于天体的广泛运行周期所划定的。此中，六十甲子作为一个自力的能量信息团体，其代表符号便是甲子，因而甲子蕴含着六十花甲的所有信息。奇门遁甲划定，日辰六十甲子中，每一五天为一元，逢甲、己为符头。符头目、午、卯、酉为上元，寅、申、巳、亥为中元，辰、戌、丑、未为下元，上、中、下3元组成一个完全的节气。上元符头与节气时常不是同步到来的，有时候上元符头在前，谓之超神；节气在前，谓之接气。这便是奇门遁甲所说的超神接气，它是为认识决地球自转与公转发生的矛盾而制订的。超神接气就象一条松紧带同样，起着对局数以及现实地磁场变化的调理作用。每一五天为一元，即等同于六十时辰为一元，时辰中的甲子为符头。实在，这里还是用六十这个周期。由于局数是基于地磁场的变化而设立的坐标系，它主要应当从地球公转的角度来斟酌，所以选用局数的尺度也应以节气为主。每一过一节气，则要换一个主旋律，就象跟着天气的变化咱们的穿戴也应产生变化同样。节气与节气的瓜代，质变也；一节3元之变，量变也。节气就象实际中的当局任期同样，抉择如今谁来当政的问题。而上、中、下3元为一个节气内的局数调剂，就象一界当局中的职员调剂同样，总体场根本不变。节气瓜代中，4立2分2至之间的变化比较大，依9宫数定局，别的则依“阳进一，阴退一”的原则来换局。这样看来，置闰一说，自不敷为凭。而用日柱的符头到来与否作为用局的尺度，笔者感到也不甚公道，由于每一一节气是非其实不是固定不变的，秋行夏令，岂不与常理有背？奇门体系是摹拟宇宙时空运行的体系，天然必需与天道符合。相比较而言，尽管拆补局自身也有一定的偏差（拟合偏差），但我感到拆补局较之置闰一派要公道一些。茅山道人的定局原则，以节气的到来为尺度，冲破日辰符头上、中、下3元之划定，当然也有一定的道理，但因必要专门的历法作为根据，于初学者而言是不太合用的。孰是孰非，尚需作进一步的探索。由于每一一法术种别都是对时空某一分体系的全息对应，对时空运行规律的摹拟，所以笔者感到应当从天文角度入手分析，较为公道。