阿昌族“活袍调”的文化现象

作为中华民族文化的活化石，阿昌文化源远流长。 “火袍调”文化是阿昌族历史发展和文化再现的重要渠道。古代阿昌族仍然保留着原始的宗教信仰。它不仅在阿昌族人民的心中起着重要作用，而且与阿昌族文化有关系。有着千丝万缕的联系。

由于历史原因，我国西南部的许多少数民族仍然在不同程度上保留着原始的宗教信仰，因此存在着原始的宗教牧师（也称为经文和巫师）。像景颇族的“东萨”，哈尼族的“贝马”和彝族的“比莫”一样，他们仍然在其族群的社会生活中发挥作用，特别是在宗教和宗教上。民间活动。

主要生活在德宏州的阿昌族也包括在内。大约在公元二，三世纪，原始的宗教信仰在游牧时期的阿昌族的原始部落中萌芽。从那以后，随着种族移徙的发展，这种情况一直持续到今天。阿昌族原始宗教的最高神父被称为“活袍”，主要从事宗教祭祀，例如为神灵和鬼魂祭祀。

阿昌族人民丰富多彩的民间口头文学很大一部分是祭祀歌和叙事歌，是在原始的宗教祭祀活动中通过“活袍”世代相传的。因为“活志强”是用一种特殊的语调来唱活袍的，所以当地人称之为“活志强”，也被称为“活志强”。

现在，火袍和它们的“火袍调”主要存储在德宏州两河县的阿昌定居点，少量地被保存在芦溪市江东乡高庚田的几个阿昌村。 “ Live Robe Tune”的内容，唱歌和仪式已有一千多年的历史。从这个国家开始，它经历了很长的历史时期，从原始的宗族社会，建国前的封建领主社会到今天的社会主义社会。方式，习俗和心理特征对阿昌族人民产生了深远影响，并且是阿昌族传统文化的重要组成部分。本文在文献调查和田野调查的基础上，试图对“活袍曲”的起源，发展和构成作一个较为完整的解释。

从原始文化的角度来看，古代的“活袍语调”是原始宗教牧师用来与神交流并为鬼魂祈祷的牺牲词。基本的文化形式应该是宗教信仰的水平。但是，从广义上讲，原始宗教也属于民俗范畴。 “火袍声”与阿昌族民间文学之间有着原始的紧密联系。这不仅体现在与民间文学具有相同的口头，传承和变异特征上。这也反映在“活袍调”的相当一部分内容向民俗学和民间文学方向的转变。例如，散文故事文本形式的大量经文在人们中广泛传播。因此，“火宝声”不仅是阿昌族原始宗教信仰的重要载体，而且是阿昌族民间口头文学中最古老的部分。

千余年来发展起来的“衣袍曲调”不仅形成了阿昌族的民间信仰体系，民俗风俗和传统，而且以其多种文化内涵在阿昌族的历史和现代社会生活中发挥了重要作用。作用，体现了不可替代的精神和文化价值。