简述泉州道教文化的历史
道教已经在泉州文化中传播了1000多年。此外，道教文化对泉州社会产生了非常重要的影响。您必须从出生，婚姻，出生，生日，丧葬等方面来处理道教。此外，泉州的地方戏曲和民间文学也深受道教的影响。让我们来看看泉州道教文化的历史！
1.泉州的早期巫术传说
根据乾隆的《泉州方外》，早在秦汉时期，泉州就有隐士和炼金术士的巫术。例如，泉州市北部清远山有大岛岩，也称为八角古洞。相传秦朝泉州有一个叫大岛的人，他在清远山八角洞里耕种。根据这个传说，后人将八角洞内的大岛供奉，称为大岛岩。也有人说，秦朝的高仁道源，即捷惠安长寿峰，从那时起，白云经常覆盖山顶，称为白云石。
据徐玄五朝的《集神录》记载，汉代有一个名叫陈斋的人，擅长于禁制泉州，他治愈了许多疾病。当时有一个漳州人苏梦，他的儿子疯了，无法治愈，所以他想问陈斋。因此，建立了祭坛，分裂了苏的儿子，取出心脏并挂在东墙上，然后为狗吃掉了。
陈斋急于出门，立即将心heart进大厅，塞进了苏的肚子，肚子没有受伤。苏的儿子醒了，但一再喊：“滴滴！滴滴！”苏的家人看到了这个，但他们不知道为什么。后来发现，陈斋抓住了邮递员的心，住了苏家的儿子。以上两个传说，一个是将尸体分解成神仙，另一个是炼金术士的巫术。它们的内容是荒谬的，但它们反映了古代泉州道教传播之前的炼金术士巫术的情况。
二，西晋南朝时期的泉州道教
西晋太康时期（280-289年），最早的道观始建于泉州南部，称为白云寺（宣庙的前身）。东晋末年，信奉五豆饭路的农民鲁迅回到番yu，控制了晋安县一年多。道教在泉州的影响力不断扩大。据乾隆的《泉州府之·方外》记载，南朝梁朝时期，泉州惠安的灵ji山上有唐宫，包宫，直贡，华宫等五位道士。和郎公隐居在岩石上。傅五道并刻了三个字符“武功山”。
三。唐代泉州道教
唐代最高统治者崇拜道教，并将老子视为其祖先。因此，泉州道教在地方官员的推动下得到迅速发展。在唐代中后期，北方发生了许多战争。泉州位于大海的东南角，受战争影响较小。社会相对稳定，经济文化发展迅速，人口众多，为道教传播提供了重要条件。
在1980年代中期，在泉州东门外的东岳宫附近，发布了唐代墓葬。墓顶上的砖头印有“朱shi州州长乾丰二年（667年）”的字样。另一面印有“乌鲁中平”的好运，抗日战争时期庄维吉教授在泉州安溪县城郊发现了唐代墓碑，这是唐代墓碑的物质证据。唐初泉州道教的盛行。
唐代在泉州兴建的著名道观。神龙元年（705年）将原来的白云寺改为中兴寺，并在开元将其更名为龙兴寺。据《八民通志》记载，泉州开元寺位于极殿的右边，始建于唐神龙，故名龙兴。开元时期（713-741），改为开元观。此外，在城市的西南部还有金宿崇zhen寺，在兴春门外还有紫极宫。
唐代，一批著名的道士和著名的道教老师出现在泉州，促进了道教在泉州的传播。例如，清远山的道教道家蔡如金，道教深厚。道教道教郑文枢在晋江子帽山练功。著名道士蔡明君在晋江灵原山修炼。他与洪岩道士罗善夫和泉州名人欧阳湛有着密切的关系。炼金术的优雅名称。
惠安县著名的道家吴崇岳，以道家的身份进入泉州龙兴关，专门研究齐家道教，被法院授予“通元先生”的称号。还有来自南桥县高桥山的道教道家杨巧，他精通道教的齐煌艺术。著名的道教老师包括唐贤同时期（860-874年）居住在泉州的罗隐。
他住在福建中部，试图学习晋江罗上山和惠安罗山的习俗。人们将他的下落奉为魔幻般的浪漫，人们广泛流传诸如“画石马”之类的故事。秦家诗人唐建初（780），逃避混乱，进入福建。他住在泉州南安九日山的游峰。为了纪念他，村民们把这座山命名为“高士峰”。至今仍然存在“高世峰”的三个大人物。
四五代泉州道教
五个王朝时期，闽王政权称赞佛教和道教。晋江国王保持了效力，并启发了陈洪进，提倡佛教和道教。他们靠近道士，建立了道观。到了五代末，刘从孝在泉州应恩阁西屿重建了紫金宫，而陈洪金则在凤仙关建了宫。五朝民国国王王延昌敬拜著名道士和道教老师谭巧为师，并授予“金门育克正义先生”的称号。
南唐王赐谭乔为“紫霄”称号。乾隆的《泉州府之·方外》载有谭乔，子景生，他是司爷竹的儿子泉州晋江人。他博学多才，擅长写作，并且喜欢黄老的技术，并前往中南山，华山，岱山和其他景点。他敬拜宋山的道教牧师为师，并学习了买断艺术品。后居住在江西庐山的隐秘洞穴中。晚年，他回到家乡泉州，在北郊清远山子泽洞（Zize Cave）实习。
谭乔是五朝时期泉州著名的道士，在全国道教史上也占有重要地位。他的道家著作《华Shu》已经传到今天。
五，宋代泉州道教的繁荣
宋代，泉州受北方战争的影响较小，其经济和文化继续发展。元佑二年（1087年），设什波分部，其海外贸易地位与广州，明州同等水平。宋政权南下，用尽了东南的财富来支持整个世界。泉州的政治，经济和文化地位迅速提高，儒教，道教和佛教文化也很受欢迎。泉州的道教在唐五代经历了发展，并进入了宋代儒道教佛教的新时代。
宋代，泉州建造或重建了大量道观。地方志中只有记载的有天晴寺，光孝寺，景真寺，白亭寺，碧虚寺，东岳宫，城huang庙和法轮真武宫。元山春阳洞，北斗厅和振军厅。惠安还有崇真观，安溪有通源观，南安有许道安。
宋代泉州有许多著名的道士。他们要么善于书法，要么精通古怪，或者以各种灵性而闻名于世。例如，精通琴法的天青关道家苏少成和朱Xi去探访，并给“联经”一词作他的琴题词。天清宫的道士，以清代道教而闻名的陈义文，在清朝元年（1195-1200年）被封为崇寿大师。清远山春阳洞的裴氏“戴花草在城里唱歌”，清远山天柱山的林道陶和法世元的碧涛道士都是当时著名的道士。
在宋代，泉州道教通过大量收集道教经文来进行广泛的教学，书籍和评论的撰写对后代产生更大的影响。例如著名的太监卢惠卿（1032-1111），泉州人，出生于金石，累了的官员，参加过政治事务，最初是王安石新政的支持者。元丰元年（1078年），他把封印寄给了神宗，并将其交给了他。他所写的《道德经传》四卷希望成为治国之道。
来自泉州晋江县的曾毅。绍兴十一年（1141年），泰福正清晋升，由胡，广，江西掌管。绍兴十七年（1147年），任黔州巡抚。他编撰了名著《道书》，主张“学习的方式是基于纯洁和唯心主义”。
宋代居住在泉州的士大夫非常重视道教神灵的崇拜。他们都通过敬拜道教神灵来弘扬儒学或服务于海外贸易的发展。例如，在嘉佑二年（1057年），十郎昭雅建立了Temple庙（未来的扶城庙），以城Cheng庙和地方官员为阴阳，并统治泉州。
嘉定和邵定两次了解了泉州的真正美德，多次写了《真武庙朱闻》，又去了法世真武的真武宫，拜道观玄天神为减轻洪灾和保证耕作时间祈祷。绍兴二十二年（1152年），尚书张汝xi建东岳宫，供奉道教诸神之一的东岳清帝。
州倪思尊敬天清宫道士陈一文。哲学家朱Xi尊重道家苏少成。真武庙在宋代成为“县守望者献海神之地”。商人出去做生意，寻求众神的祝福，香气浓烈，反映出宋代泉州海外贸易的发展。
VI。元代泉州道教的持续发展。
元代，元太祖和元武宗都尊崇道教，并经常授予著名的道士，因此元代泉州的道教也非常繁荣。根据《元典章》的规定，道士可以免除警卫，这为泉州道教的发展提供了有利条件。根据“元典章·礼节”的规定，中央政府设立了两个政府办公室，分别是宣政院和立功使节，专门管理“僧侣”（包括僧侣和道士）和其他宗教僧侣，以及在地方道路，州，县和县中建立的下属组织，称为僧鲁斯，僧政，都督等，专门管理当地宗教。
清乾隆二年（1313年），袁庭同意各路，地，县，县的庙宇和庙宇，选出“具有美德，懂佛法”的长老，并受到“全体僧侣的推荐”。 （包括道教神父）”，并由游司批准，纪仁是处理寺庙内外事务的“和尚官员”。元朝十八年（1218年），著名阿拉伯人的后裔蒲守庚在当时被任命为福建省左城，他的弟弟常蒲寿受到道教的影响，“ “捐钱”重建清远春阳洞道教，观佛寺。
元朝二十一年（1284年），蒲寿的孙子Pu仪卿和万湖孙新斋再次合作，修Qing了清远山的春阳洞路和佛寺观。在悬崖上。元贞元年（1295年），泉州天清关改为宣庙关。
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