记忆《紫禁城风水》

王自霖的《故宫风水》是关于这一主题的第一部专着。该书于2005年首次出版，并于2010年重印。与第一版相比，2010年版有较大的修订。在本章的结构中，两个版本的相同部分是紫禁城的前四章，探讨了龙脉，龙洞，中轴线以及山水融合，天寿山的风水陵墓，以及中西建筑比较的最后两章。它们之间的章节是它们之间的差异。 2005年版包括“阴阳五要素，三元占星-故宫风水模式”，“天王大王，宇宙中心-北京风水模式”，“牛中宫”，气势磅and——北京市中心轴线上的建筑物”，“佛陀，道教，神灵，保护性生活—故宫的乡舍风貌”，“周日宏伟，阴阳仪式—故宫的双重时空”，“轩”吴坐下并控制着紫禁城的守护者元树。重新发布后，相关内容调整为“阴阳合作，协助君主：紫禁城的风水”，“六卦卦象，昆顺成千：紫禁城”的四章“风水风水”，“阴阳五要素，紫禁城三元占星-宇宙结构”，“北京故宫九宫，宏伟建筑”，通过比较我们可以发现2010年版具有清晰的背景因此，下面的讨论主要基于该版本。

作为《紫禁城的原始与原始》一书的作者研究路径， “故宫风水”试图从隐藏在故宫建筑后面的中国古代风水理论出发，具有思想文化内涵。这种跨学科的研究方法值得认可。作者认为，故宫是“建筑的”。 d根据“周礼”，“周易”和风水学说的三位一体。其风水思想主要体现在“昆仑鼎龙脉”，“乾清宫，昆宁殿龙穴”之间，形成天地间的阴阳汇合，“枕”。和山都被覆盖，故宫被山河环绕。”

以前的研究人员对紫禁城总体布局中反映的传统中国文化因素做出了两个共同结论。一是强调阴阳学说对这五个要素的影响。阴阳是指古人的信念，即“阴阳两面都应相反，相互依存”。杨包括上，前，奇，正等。相反，下，后，偶数和负数均为阴。这五个要素是阴。指木材，黄金，水，火和土壤。在古代生活中，古人将最常接触的事物分为五类，并与五个要素一一对应。例如，木材，火，土壤，黄金和水分别为东，南和中。中，西和北方向分别对应于青色，红色，黄色，白色和黑色的五种颜色。关于“阴阳学说在紫禁城宫殿中的体现”，于进云指出：紫禁城外的朝代属于阳，内院属于阴，故“主殿布局外宫的奇数，称为五门三王制。内宫的宫殿经常使用偶数，例如两座宫殿和六间卧室，两座宫殿是干燥的，坤两座宫殿（后来由交大寺院部门添加），这六间卧室分别是东西宫殿，它们都使用偶数，这就是为什么。

另一个是傅岱年先生提出的模块化理论，根据实际测算，他发现太和殿和钱清宫。分别是紫禁城前后宿舍的几何中心，前院的长度和宽度是后宿舍长度的两倍，其面积是故宫的四倍；东西方的宫殿受到“外形尺寸的影响”后两座宫殿是皇帝的住所，而前两座王朝以它们作为处理国家事务的模块而建，反映了后两座宫殿的地位。傅殿年《明代宫殿庙宇总体规划初探》引述思想

与西方建筑方法比较要研究紫禁城的模块化理论“紫禁城风水”，本书重点关注的“风水思想”无疑更符合传统文化的语境。同时，可以包括阴阳理论和五要素。例如，作者认为，紫禁城两侧的文华厅和武应厅是“一文一军”。体现了“紫禁八卦和五元结构”中第七章“一阴一阳”的涵义，指出“明代紫禁城的四个ubi由四座建筑物代表”在西方的武应庙地区，``西方，卦形象是六卦，五个元素属于黄金，而神是白老虎。因此，仁之庙也被称为白虎庙。太阳落山的“西部就是”。宫殿“；文华宫”居住在东方，卦很震撼……五个元素都属于木头，神是绿龙“，而东方则是”太阳升起的地方，所有地方事情恢复了，“这是一块蓝色的瓦屋顶，意味着'皇帝已经不震惊了'，'紫气东移。这是未来皇帝的宫殿，象征着阳光。”宣武门的安神庙供奉北方水神“宣天神”；“武门”位于南面，卦已不存在，五要素属于火，神属于朱雀。 “按照《周易》的解释，卦指”圣徒从南方倾听世界，就像明亮的光一样，一切都照亮了。 “

这本书《紫禁城风水》具有广阔的视野。尽管该书的主题是紫禁城，但作者的眼神不在此书中，据信，天寿山所在的明代墓葬所在地是“北京市龙脉”，“北京市龙脉是紫禁城的龙脉”，天寿山是“故宫龙脉”，与昆仑山沟通古人认为昆仑山是“天上的天”，故《故宫风水》提出了“天上的故宫”的理论，并强调了故宫与天寿山之间的联系。 ，说风水思想最基本的东西就是山水，山河不仅是陵墓的最佳地理环境，也是这座城市的最佳地理环境。阴屋是同一脉络。两者都依赖的物质实体是山和水。 “在紫禁城的中轴时，《紫禁城建筑》一书提出了“紫禁城的大中轴”的概念。该书以明代的理论为基础并进行了考察。清代地图指出“北京市与台山在同一轴线上”，这意味着紫禁城的中心轴的延伸使泰山，淮南竹山和江南竹山成为紫禁城的中心轴延伸上的三个点，这是北京的三重山。这个中心轴统一了中国的万里江山，实际上已经成为地球轴的象征。北京市位于地轴的顶部，就像北京市位于天轴的顶部。泰山，黄河等待山河就像天上的星星绕着北星旋转，拱在北京前。这种“一地聚集世界形势”的格局在风水上形成了“所谓的”巨大潜力”。

尽管有上述优点，但《故宫风水》一书也有一些不足之处。首先是对一些中国传统思想观念的解释，但并不准确。在这方面，尽管作者在转载时进行了一些修改，但仍然存在许多问题。例如，该书第一版的介绍专门针对“风水与道教”，认为“大统一思想是道教的核心，而风水思想实际上是道教的反映”。 “太通”是指儒家的传道制度。不在“太同”中的思想家是异端。这是一个纯粹属于意识形态和文化领域的概念，与应用于阶段和地面的风水思想无关。正是由于对这一问题的认识，作者在修订时将这一部分修改为“风水与正教”，强调“故宫的龙脉”起源于昆仑山并与世界元素沟通，并且属于正统”。此修改无疑是适当的。然而，他进一步讨论了儒家作为“正统思想”对紫禁城建筑的影响，强调了“天地大德”和“崇尚仁”思想与紫禁城建筑之间的联系。 。它隐含了一阴一阳的含义，强调了阴，阳，文化和武术之间的合作，以产生一切。皇帝必须模仿天堂，爱民，促进仁慈。 ”作者在这里被怀疑过度解释，“简文屋二楼”的确是“阴阳为道”的化身，但这导致了“天地大德”并要求皇帝

在本书的第四章中，作者更详细地讨论了这个问题。故宫的风水引用了永乐皇帝的旨意：

天上的美德是要诞生的；君主是律法，情人是基础；世界的广度是一个人无法控制的。互相统治。姚，舜，于，唐，文和吴智是君主，他们已经被统治了很久了……Irvine和武术部长，没有居高临下的职位，思想丰富，每个人都尽自己最大的努力...为了人民的利益，努力工作，尊重，小心

他指出，“这个表白只是对“一阴一阳是道”的阐述，也是未来永乐皇帝迁居北京的。悔。最好地诠释了北京和紫禁城的布局。 “但是，这段经文的重点是强调君主应效法上帝的“身体健康”。以“爱人”为基础的美德与选拔人才的重要性与“一阴一阳”无关。作者之所以理解这一点，可能是因为它说“民防”应该“尽力而为”，而“各尽其所”的“道”不是“阴阳之道”。

在故宫风水的同一部分，作者还讨论了上书的思想：

儒家的另一个重要经典著作《尚书》记载了许多古代圣贤。该书提到了明朝治国的原则，统治者治国的主要思想是“皇帝建国”。

[[] [人]，即维护天道的最高法则。真理：“人的心只是危险，道心是软弱的，但本质是独特的，是可以执行的。” 1]目前，无论解释的准确性如何，本段的上半部分都是要解释“一阴一阳ns的“道”与“上书”中的“黄建启又有记”，“人心”和“道心”等概念和话语与“周易”中的阴阳没有关系。作者在这里插入了这个讨论，这似乎太牵强了。此外，“帝国帝国主义”并不意味着“维持天国原则的最高标准”，而是意味着必须建立客观公正的法律来统治世界。因此，“人的心只有危险，道的心是软弱的，道的心只有软弱的，只有一个好，只有一个可以执行”的意义上是无关紧要的。故宫的风水之所以认为“黄建奇有极”，是因为“人的心只有危险”。可能是因为钱清宫对联，“宽安可人，黄建奇有一根杆子；但只有一根是唯一的一根，而道是积累的。”受到启发。但是，这对对联要强调的是``自我修养和自我修养的思想。一种基于自我修养''的思想。这意味着我们必须在专门的个人修养的帮助下整合我们的一举一动。治理始终以世界为中心。 “黄箭奇游记”和“魏京奇特”的含义不能同时等同，因为它们同时出现在上下联赛中。

在讨论紫禁城的风水时，作者特别强调了“气”的作用，他说：“只要我们了解齐的原理，那么紫禁城的风水思想就会成为“但是，对于如此重要​​的概念，《紫禁城风水》这本书缺乏系统的评论。在中国思想史上，儒家内部不同思想家对“气”的定义不同，道家的老子和庄子也对此进行了讨论。因此，要理清这个概念，就必须根据不同的流派和时代来区分不同的层次。不同时期，不同流派的思想家使用“气”的概念。有何异同？ “气”，与哲学讨论的联系和区别是什么？但是，《紫禁城风水》一书就像一个大杂烩，结合了春秋战国时期的老子，以及傅山对明末清初“气”的论述。其准确性令人怀疑。如作者声称“气是宇宙的核心，如果有气，一切皆有可能。”这是古代中国所有思想家的共识吗？宋明儒学谈到了气与气的关系。如果说气是宇宙的核心，那么儒家认为什么是最高的“定量”呢？

（2）写错古书的作者。例如，作者在汉代提到“刘安的淮南红烈街”，刘安应写“淮南红烈街”，而“淮南红烈街”的作者是东汉。这本书是供安淮南红烈写的《刘注》。

（3）不规则引用。在引用诸如选集之类的历史资料时，已经有很多次诸如《傅山的解释》，《盒子红剑收藏》，《张自全书云》，《周自全书云》，《二成纪云》等参考文献。 “”应直接引用正文中的特定文章或标题，例如周敦颐的《太极拳说》和程毅的《程毅的传记》，像《故宫风水》这样的书不能说“某一集的标题”，“整个标题的标题”等。因为由不同诗人编辑组成的选集不是系统的专着

（4）语法错误。多次滥用“小雕像的创造者”，例如“与秦始皇的第一任皇帝的创造者一起，后代不必在洛衣建设首都”，“将王朝与风水，郭岩结合起来”是“小雕像”的作者。“发起人”是第一个做坏事的人，但据称这两件事在《故宫风水》一书中都是中立的。因此，使用术语“启动器”是不合适的。此外，该书指出“紫禁城的风水思想正是根据这种思想而建立的”。这是一个由体系结构“构造”的短语。一个思想如何被另一思想“建立”？

综上所述，综上所述，紫禁城的风水研究路径是可取的，即探索紫禁城建筑的思想文化内涵，既要关注风水思想，又要关注周易。周力对其的影响；然后从西方探索中国建筑文化的不同特征。但是，这对研究人员提出了更高的要求。除了古代建筑外，还需要对中国历史文化特别是思想史领域进行更深入的研究。根据《故宫风水》一书，后者对于古代建筑研究人员来说是相当困难的。

欢迎转发朋友圈，