玄空本义：卷五
卷五
言语录
一言，玄空二字，如何解释，冠以大字，更是何意。
一语，玄空者，无边无际，无方无体，放之弥于六合，以已有已成之八体为言，乃天人地合而言之之词，故曰大支空，阴阳混而言之，故曰玄空，以其至大至外，而不能更大更外而范围之，故曰大玄空，太初阴阳末分。由内而发者太极也。混沌既开，由外而无边无际，而不能范围之者，大玄空也。一内一外，似一而二，先于自然阴阳，自然之配合，自然之交媾，天地如是，人与万物，亦莫不如是，有此大玄空自然之气，所以有人及万物自然之名。自然之体，自然之用，皆莫能道其外也。故统名之曰大玄空。
二言，大玄空，既是天开地闢人生后阴阳混合之代名词;既称无方无体，而究其所以，天清地浊，虽皆云气，其实亦各有方有体，大玄空之方，与体究系何指。
二语，先天天地定位，而后山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。阴阳相荡，而生万物，而万物中，各具有天地、山泽、雷风、水火、八体之气也。于人亦然，人与天地之气合一，故生则居厦屋，死则葬壤土，其气与天地阴阳息息相通，故世有阴阳宅之相观者。原本于此，其旨皆本先天，虽云无体，实有方有体矣。
三言，先天八卦之方之体，既知为天地万物各具之自然阴阳在内，以天地四方之旷廓言之，有其气，而后有其体，世云先天为体者此也。其如后天为用何。
三语，先天为体，犹磨之底盘，静而不动，后天不动，后天为用，犹磨之上盘，流行不息，所以能成造化，运始于一、而终于九，卦始于坤。而终于乾，经云龙分两片者，先天静之一片，坤统三女属上元。乾统三男属下元也。后天动之一片，一二三四运属上元。六七八九运属下元也。阳九阴六，上下各九十年而为一周，此体用合一之理也。
四言，大玄空体用之作法，既知其为如是矣，而先天八卦父母相交而生六子，阴阳老少，各自相对，其数合九，后天八卦则卦位杂乱，阴阳老少，并不相对;其数合十，其理何在。
四语，先天八卦，阴阳老少，处处相对相交者，即所谓天地自然之相配相见相交也。有此自然之交媾，所以天地间有万物。而万物各有自然之相配相见相交也。相交无时，所以天地万物生生之机，循环无端，所以有后天为用之道，先天重卦，后天重数，二而一也。重卦则阴阳老少，处处配合，重数则一九二八三七四六。处处相对，数始于一，而终于九，而五十为成数，八方无位次而居中央，经云天尊地卑，阳奇阴耦，五加一为六，所以云一六共宗，五加二为七，所以云二七同道，五加三为八，所以云三八为朋，五加四为九，所以云四九为友，五加五成十，所以云五十同途，河洛相参，而为用无穷。
五言，河图一六居北而为水，水生东方三八之本，本生南方二七之火，火生中央五十之土，土生四方四九之金，金仍生北方一六之水;以河图四方生生不息之理也。洛书一六三八为乾坎艮震阳卦一片，二七四九为巽离坤兑阴卦一片，一二三四为合五一片，合乎底盘之坤统三女，大七八九为合十五一片，合乎底盘之乾统三男，上下两盘，有条不紊，今已知之矣，其于地理作法安在。
五语，上元一运，与下元六运之山水取舍相通，二运与七运相通，三运与八运相通，四运与人运相通，故日共宗同道为朋为友也。山形水势，合于上元一运局者，时至下元六运。其得力与一运同，当六运新取此局亦发，故此云云，洛书一六三八阳卦一片之运，宜取一二三四合五方之山，取六七八九合十五方之水，洛书二七四九阴卦一片之运，宜取一二三四合五方之水，取六七八九合十五方之山，如此则谓之阴阳相见，雌雄配合，反此则谓之相乘矣。
六言，若如上述，其理虽通，而用法似乎太死板，有无原理可推，今庶述之。
六语，以先后天八卦。及河图洛书之数之方言，似近器机，而不知如易之八卦六十四卦三百八十四爻等，其爻象变换，何尚不近器机，而彖传系辞，其理难穷，大玄空作法，正与此相同，故千古不得薪传，而皓首不解者有之，聚讼千百年，而其理始终不明也。蒋公大鸿有云，会者一言立晓，此语似近荒谬，此指得诀者言之，非任何人都能知晓，要知原理奥秘，非得诀，实有所不能也。上述之理，实包含在千古不传之挨星秘诀中，若未得诀者，亦可按此器机式而运用之，吉凶悔吝，可保万无一失，谓愚不信，请尝试之。
七言，上言未得诀者，亦可按图索骥，运用无误，若得诀者如何。
七语，得诀者，系从原理上推求，全部辨正，豁然在胸，有体有用，配合生生，自有神而明之之理，若未得诀者，知其一不知其二也。
八言，体传眼，用传心，传之者诀也目，语云好风水。不如老山头，此指传眼而言，传眼在乎看得多，南北东西。龙之体态各殊，其穴之所结，亦因此不同。山人久居其地，熟请行龙，好风水初入其境，不免生疏，故此云云，用之在乎传心，将何以之。
八语，传眼之说，确乎如此，云下如老山头者，指一地之狭义言之也。风水家南天北地，足迹所至，无所不晓，龙之体态。到处不同，北龙绵亘数千里，老大而高，干结者多，而发必圣贤臣子，中龙少壮而嫩，干结少而枝结多。发则清秀名一哄而已，南龙地近热带，山多粗雄，亦枝龙结穴为多，人之品格情性，亦各随山势之体态而不同，语云北方风气刚强，南方风气柔弱。亦天时地利，禀气不同所致耳，传眼虽较易于传心，而究其精密，实非易易，得脉为先，得穴为难，而四势八国周密成局者更难，周密之小形局似易，巍峨之大形大局，则尤难矣，无以解之，日福地还从心地来，一德二运三风水，此为求地者聊以自慰之语，否则人人欲求大结作，不自度德，将何以之，此风水之所以闢而不谈。曰聊尽人子之心而已，至于传心，务从十年寒窗下用功夫，青囊全卷，的为地理之至实，名曰大玄空者。即青囊之妙用也。六法中至要之点，即所谓挨星是也。挨星之秘，杨公传黄妙应，将二十四山，撮为坤主二八句。暗示抽爻换象之旨，经云先天罗经十二支，子母公孙同此推，二十四龙管三卦，皆指示 二十四龙挨星之秘，太极生两仪，一生二也。父母生六子，二生三也。三生万物是玄关，即二十四龙管三卦，子母公孙之伦序也。即一索再索三索之挨星也。知此则传心之用得矣。
九言，眼心而曰传，传必有先觉者，而后从而授之也。地理形气之书，汗牛充栋，今从书本中求之，其亦可得之欤。
九语，形家之书，十不离九，大都可看，论龙穴砂水者，不外合情二字，山水各有阴阳，老龙抽出嫩枝，大水收入小水，情也。山取起伏顿挫，水取之玄屈折，情也。高不受风，低不受水，情也。乘气纳气，清也。得脉得穴，情也。形既得情，气自中和，此不易之定理也。曰传眼者，不过实地经验之丰富耳，非拘拘也。传心则虽读破青囊万卷，若不得真传，暗中摸索，东推西敲，终难入其堂奥，世有种种伪说者，皆缘于此也。要而言之，除蒋公辨正之外。凡讲干支八卦五行者，无一非伪也。经云百二十家渺无诀者，可知自古己然，乃其小者耳。真传之难得，于此可见一斑，自古传必以心，不传则有所不能，书愈多，则法愈混，杨公看雌雄以天下诸书对不同一语破之，可谓真言不讳矣。
十言，传心一说，殊难分辨，世之业阴阳者，大都各是其是非，其胸臆中，各自以为诀，是真是假，无人能辨之，与之谈地学者，莫不韬韬然自得，抑不知研究学术，当站于客观地位，万不可以先入为主，三元三合，门类繁多，学者大都以师传者即谓之诀。理之通不通，道之合不合，不之辨矣，如何方可以辨其真伪。
十语，地理即性理，理通则道合，易为性理之最善本，合乎易理者，即为真诀，大玄空作法，处处不脱易理，二五妙合，为大玄空不传之秘，阖开奇耦，流行终始，为理气之作法，舍此而言玄空地理者，失理气之本旨矣。
十一言，易理包含万象，何止于地理。
十一语，易曰一阴一阳为之道，地理形势理气，处处不脱阴阳，青囊天尊地卑，阳奇阴耦，山管山，水管水，江南龙来江北望，一阴一阳也。雌与雄，交会合玄空，雄与雌，玄空卦内推，形势理气，各有阴阳也。形气两合，即为之道，易理如此，地理亦然，鄙参辨正全卷，即本此旨。
十二言，山水为有形之阴阳，杨公称之曰看雌雄。其如无形之雌雄，由何而辨。
十二语，蒋公以山与水相对一语，谓石破天惊，有形之雌雄，即一山一水，实已说得明白畅晓，故以此直捷了当语破之，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，无形之大雌雄也。即一生二，二生三也。三生万物是玄关，此中之雌雄，尚未有人道破，无形之雌雄，务从玄空卦内推之，已详六法章内。
十三言，雌雄有有形与无形之分，即知之矣，有形之山，即为雌，有形之水即为雄，与无形之雌雄，如何谓之相配相见相交，相见则福禄永贞，相乘则祸咎踵门，此中玄妙。殊难透彻。
十三语，形气两合，的为最难之一事，形则人人知之，气则有所难能，如玄空挨星中之任何一星，在其得令时，即谓之正神，应配以山上静处，其失令之零神，应配以水里动处，如此即谓之雌雄相配，所谓相见相交者，尤在目力经验上求之，山水之大小远近，得脉得穴，乘气纳气之间，失之毫厘。谬以千里，所谓三年寻龙，十年点穴是也。玩奥语十则得之矣。
十四言，形势既得，不合气运，则气感不应，气运虽合，而形势花假，则地理之道全弃，世云吉地葬凶者，不合葬法，不合气运也。有是理乎。
十四语，地理以形势为先，理气次之，形与气，二者万不能分离，言形者多，言气者少，形气两言更少，形则有地可据，易生兴趣，故易于分辨，气则无形可觅，全本哲理，故皆视为畏途，形似易而气更难，故世无形气两全之家矣，言形者，闢理气为非，有言气者，又以形势为非。如鄙所着述老，理气居多，而似略于形势，不知者，或以为不谙形势也。孰知地既非地，何用再谈理气，先有完整之形，而后可讲玄妙之理，此为地学家不易之定理，经云葬着旺龙平龙死龙者，即形气合言之真旨，又云前后八尺不宜杂，斜正受来阴阳取者，葬凶葬吉，得运失运。概可知矣。
十五言，世有不得峦头，不合理气者，大都冢道萧条，人皆落伍。家道蓬勃者，大都得地得气也。若脱脉而乘风乘水者，必蚁水侵棺，可立言其为败绝也。乘得生气，合得时运者，可立言其为发祥也。虽世称堪兴为迷信者，遇此则又在半信半疑中矣，凡遇设身处地之际，亦不过聊尽人子之心而已，真理犹未暇几及也。欲求其彻底，又将何之。
十五语，堪天道，舆地道，自古言之，天文地理，乃哲理之最深最奥者，欲求其彻底，殊非易易，因此闢则闢而行则行，吉人天相，福人福地，其中有不可形容者，朱子云为人子者不可不知医，不可不知地理，一为父母之生，一为父母之死，可各尽其孝道也。亲安则子安，钟灵则毓秀，此中自有天缘，人为代天宣化，求地安亲，访师觅地，乃人子应尽之孝道耳，非以此求富贵利禄也。若人人识得福地，则福地无剩，则世有福人，而无福地矣，地理与天地相悖，若无人研求天理，则世皆强暴，而无吉人，此所以地理天理相辅而行也。欲求其彻底，殊非言可以蔽之，姑撮道曰尽人子之心，尽地理与天理之心而已。
十六言，若曰福人可得福地矣，而世有其人并不凶暴，而往往颠沛流离者，如其人并非善良，而每皆兴发者何也。
十六语，易曰为善者不昌，祖父有馀殃，为恶者不灭，祖父有馀德，实为千古名言，既得地理，又得天理，则其昌也必矣，不得地理，不得天理，则其灭也亦必矣，若得地而不得天理，其恶犹小，而其发吉亦小，若不得地理，而得天理，其善犹小，而其祸亦小，此为事理之当然，周柞八百，得天得地也。秦世不纪，失天失地也。万民之天地，何尝不然。
十七言，于此知经所谓求地不种德，种口深藏舌一语，寓有深意矣，历观古书所载，鉴鉴可据，吾人求地安亲，将如之何。
十七语，求地安亲，为人子应尽之责，太过则恐与天理有悖，惟恐德有不符，不及，则恐又与孝道相违，执其中庸之道而行之，惟有取自然二字应付之，访师也不勉强，求地也不勉强，访有学识经验者，即名师也。求夫藏风聚气，山清水明者，即福地也。先有是因，而后其果若何，不之顾矣，日自然主义者，量力度德而行之也。
十八言，吾人生则居厦屋，死则葬壤上，所谓阴宅阳宅，关于地理看法，有无分辨，其作法又如何。
十八语，世之看阳宅者，大都与阴宅分作两法，且云阳宅尚无专书，愚日阴阳一理，并无专书，有则皆伪，何也。动静雌雄，生旺衰死一也。阳宅义狭而繁，阴宅形大而广，一则观其门路，一则观其山水，一则间间可立极，一则惟穴顶一极，一则观其内门外路，一则观其内堂外局，方位与理气，正神与零神一也。所异者，阴宅在乎乘气，阳宅在于纳气耳，一则动静空实，可以人为，一则出于天然，人为者易于修改，天然者难于趋避，阳宅则不分主客，居之则所系，迁之则无关，阴宅则各有其主，世所谓香烟血食也。气感而应，鬼福及人，二者用法则一，作法则二，一者理气也。二者形局也。俗有以间数层数飞布九宫，及游年八宅洛书九数论短长者，未辨阴阳一理之真义也。
十九言，大玄空用法，阴阳一理，既知之矣，曰间间可立极者何也。其楼上楼下，大小层数，有无分别。
十九语，阴宅以放棺处为主体，一穴一极，昭穆前后，亦各自为极，乘气纳气，微有分别，故统而言之曰一极，阳宅则人类繁多，为用居住，各有所需，门路方位，间间不一，住房以床为极，灶座为极，书室以书桌为极，店堂以账桌为极，故各间有极，且人之居处，职位权衡不同，人即极，极即人，极随人而定，极随人而动，人定则极定，人移则极动，此所以间间可立极，间间之门路动气不同，间间之吉凶各殊也。楼上楼下，大小层数，并无分别，所异者，惟纳气之大小缓急耳，及四势之环境有异耳。
二十言，阳宅之乡居城居，阴宅之山龙平洋，用法有异同否乎。
二十语，书云平阳一穴胜千峰，阳宅宜气宽，阴地宜气紧，平洋一片，山地一线，此皆上言之不同点也。乡居以局格为重，乘气纳气，各有攸关，城居全以四邻环境为重，不受压逼，不犯冲射，以合乎人之常情为主，论其门路并灶，动静缓急则一也。乃形局之不同，非理气之不同也。至于山龙平洋之阴地，亦形局之不同，非理气之不同，山龙气闭而堂局宜宽，平洋气散而堂局直收，乘气得脉，迎旺去衰则一也。至其理气用法，世有分门别类者，殊非地理之真旨、阴阳一理，山水一体，大玄空大法则一也。惟形局作法，略有斟酌处，山龙脉沉，宜乎开垦，平洋脉浮，宜乎培补，此阴地作法之不同也。乡居空旷，形式直藏，山居狭窄，形式宜开，此阳宅作法之不同也。一言以蔽之，曰合乎情理而已矣。
二十一言，乡居城居，山龙平洋，知惟形局峦头之不同，大玄空六法之理气用法则无二，可再申而明之。
二十一语，山龙筑穴，虽云宜乎开垦，而太深则阴多而脉塞，太浅则气薄而生蚁，平洋立穴，虽云宜乎培补，而太高则气散而受风煞，太低则脉过而受水，经云乘生气一语，实难形容，全凭目力智力上求之，阳宅之高低通风，燥湿明暗，均直详加设计，总之先有物质上之斟酌，而后再从理气上之安排，得体得用，方合悠久，语云医不三世，不服其药，其于地理亦然。
二十二言，由是观之，地理即性理，即土木工程之设计，实与科学有密切关系，换言之曰，地理乃吾人之常识亦无不可，合于人请者，即合于自然之理，地理之理，其如是乎。
二十二语，地理之理，本无所异，不过合于人情，而参以哲理耳，春夏秋冬，即东南西北，春夏宜东南风，秋冬宜西北风，则天气晴明，反此则阴雨多变，非人之常识乎，风属动，气水亦动，气动于此方，或动于彼方，则吉凶判然非具有哲理在乎，动而合于时则休，动而悖于时则咎，是吉是凶，是休是咎莫不有哲理可求。此理不外乎先后天，大支空体用之理，如先天之乾，无一定之方，为老父，为马，为金，为首，为肺，属大肠，为皮毛之类，当其得令时之二十七年为正神，宜安在来龙实地。当其失令时之二十七年为零神，宜安在水口明堂，此所谓先天为体也。如后天之乾住居西北，为流行之气，不论其所属，为时，则属下元第一运，西北本宫，为其合时之大金龙，管年则以二十一年论之，他非所论矣，其馀坎艮震坤巽离兑七卦类推，此地理之哲理也。书云，太岁之日至，可坐而得此，亦其一也。
二十三言，上言地理之理，知为理气之理，非峦头之理，有峦头之理，方可谈理气，理气之理，知为先后天并用，世人只知后夭之呆方位，从此呆方位之八卦论长短，今知不论其所属务从无方无体之先天八卦上论长短，吉凶悔吝，均从先天推论;并随后天流行之气，分其生旺衰死，以为用此诚地理之刽论，闻所未闻也，兹略述之。
二十三语，峦头理气，以及先天为体，后天为用之说，嗟已人人能言之，其中条分例晰，世所难能，非得真传者，殊非言可以道破也。古人撮之为六法者，实绿于此，请从首章中分条研究，语云天下无难事，只怕有心人，诚哉是言矣。
二十四言，世之谈峦头者，十不离九，谈理气者，莫衷一是何也。经云父子虽亲不肯说，若人得遇是前绿，未免得之太难，今阐而述之，诚有裨于来者，惟言之谆谆，听之渺渺何。
二十四语，地理者道学也。其理玄妙，且与天理并重，千古所重，而千古能传之，若编为浅说，俾人人得而知之，有何哲理之可言，如易与经书，皆修身齐家治国平天下之事，人人读之，而能言之，而何多数不能行之，文王周公孔子，为万世之师表，而得之老少，非不传也。求之不切也。地理玄空理气，亦犹是耳，人能细玩之，可谓识些无馀矣，云父子虽亲不肯说者，乃戒之之词耳，曰若人得遇是前缘者，勉之之词也。
二十五言，今知此玄空六法本义，用法责已悉数说破，如能息心研究，已道道是路，至于峦头，则参者犹多，此为阐述古学，有济孝道，计小之家庭，大之社会，实可利赖之，是乎否乎。
二十五语，世有关此为迷信者，乃门外汉之笼统语，未入其室，焉知其理，近世科学昌明，自为之更甚，玆姑以全国水道言之，近代人烟稠密，迫于生计，而地方公众事业，诸多不顾水道之交通，外表以称便利，而河道之淤塞，实因之而有加无已，废物之弃置，疏浚之乏术，地脉停伫，精气衰颓，关乎国家富庶，民情之善恶，实具有密切关系，今而后，能从哲理上讲求，推动全国人力，从事疏浚，地脉通畅.民情优秀未使非挽救社会国家之一大方针也。惟兹事体大，全赖乎掌地方国家民政者，引势利导之，可大之则为国学，小之则不免近于迷信矣。莫谓无是轻重也。
二十六言，以上所述，推而求之，可知凡村镇城市之繁盛者，其水道必畅还，其萧索者，水道必淤塞多阻，此为不易之定理，至论全国大势论，则富强贫弱，胥于是而可求之;实为至理名言，小之即人冢墓宅，亦真不若是，古云地灵人杰，玩此益信，其推而行之，又有何方。
二十六语，以广大言之似不易，以事实言之则殊不难，我国地广人众，地各有共疆界，以百份之八十农民，当每年春冬两季农务稍闲之际，通令全国，各按疆土，从事开浚，责成各地方长官，从事督促，如是则不数年而全国水道处处畅通，大小无阻，水之小者则全用民力，水之大者则扶以国力，疏水道之浮土，填陆路之低洼，河之已阔者加深，太窄者放宽，开河筑路，为每年农馀应尽之义务，勒者加奖，惰者课罚，地理之有利于家国者，此其大而易者也。
二十七言，语云穷山恶水，山清水明，是亦风水上之要言，山无水则穷，水无山则恶，山得水而清，水得山而明，山水之于人情!人情之于社会国家，知已有密切关系矣，故观水玩山，为吾人之常识，有志于山水者，当以是.言为不虚，昧于此者，将何以之。
二十七语，地理本经天纬地之事，非小道也。世人每多轻视之者，江湖术士之流，有以致之也。明之者少，故江湖术士多，人能彻底研求之，则此辈自无立足地矣。
二十八言，风水上之成语，名目繁多，未入其门者，不知所云也。无山而曰山，无水而曰水，他如龙穴砂水，亦何所云而然。
二十八语，上言乃地理上最浅近之口头禅，屋后坟后日坐山，平地高一尺为山，低一尺为水，山形高低起伏，水道大小屈曲，其形变化靡定，故名之曰龙，龙乃脉气之形容词，故来脉处曰来龙，穴为气聚之所，放棺于此，日结穴，客山为砂，左日龙，右曰虎，犹花心之有托叶，主人之有护从也。水有来去口之分，有明堂城门之分，有形者力大，无形者力小，动者力大，静者力小，吉凶悔吝，全系乎此。
二十九言，书云龙贵阴，穴贵阳，砂要拱，水要收，其意何在。
二十九语，来龙贵乎有力，或高山落脉，或起伏顿挫，迢迢千里而来，或石中土穴，或土中石穴，皆有力也。阴者，非不化之阴，乃厚重有力之象，至结穴处，则阴阳相和，阴中取阳，阳中取阴，非纯阳之阳，乃阳和之象，左右客山，及当面客山，皆为我所用，故取其环抱拱朝，乃合情之象，来去水口，及明堂通气之所，切忌门户洞开，真气宣，故取其收，或有罗星，或则之玄，乃气聚之象，语云藏风聚气，于焉详矣。
三十言，书云高山顶上空无穴，高而有穴不为空，何世之古刹，大都建于山顶，既不藏风，又不聚气，其能香火千年何。
三十语，古刹大都空门所居，取其四大皆空，清净无俗，正合于此，故能香火千年，非全论夫穴不穴也。然亦有藏风聚气处者，如全无形势者，大都冷退，亦明证也。高而无穴，则四山不收，高而有穴，必四势环护，虽高而不觉其高，洞天福地，慈光普照不其然乎。
三十一言，除高山之古刹外，又有深幽之山谷中，何亦有千百年之寺观庙宇在;其理又何。
三十一语，山谷幽深之处，人烟寥落，足迹罕至，亦是清净冥寞之所，释道居之，自属合宜，与高山之洞天福地，自属相将，其香火千年者宜矣，而局之大小，气之宽窄，又有不同，其威灵赫奕，香火盛衰，各随之而判，与几俗之阴阳宅宜忌取舍，又各有不同，地也亦理也。
三十二言，寺观庙宇，虽同为建筑物，而与阳居有异，试申其义。
三十二语，守观庙宇，以及宗祠，为神灵寄托之所，与吾人之阳居，当然不同，有关乎地方者，有关乎十方者，有关乎一族者，各随其香火之所系而为之断，寺观宜乎扩大，大则佛光普照，庙宇宜乎幽冥，幽则神灵赫奕，宗祠宜乎开展得势，乘气纳气，各有攸关，庶畿子孙繁衍，功名富贵，系乎合族，试观世代功名，奕奕祖宗者，大都与宗柌开展得势也。守观庙宇，亦可考证，一则关乎神，一则关乎人，地理中确有至理，先重形，而后言其理，理所必然也，至于阳宅，其形局上之取舍，与上述各点，又所不同，总之宜乎宽畅开阳，山居泽居，大略如此，书云山居不如泽居荣者，乃开阳与闭塞之分耳，扩观各地，确有明证。
三十三言，上述各点，已知之矣，而地方机关，以及县省国民政府所在地，大以成大，小以成小，如何测验。
三十三语，地方政府及国家机关驻在之所，当然全以形势为主，山水地脉，各有攸关，古之公刘迁豳，乃明证也。今世昧于新学，大都不察，习用已筑之城市、水陆工程，不加修治，水道路所阻，各听自由，气脉之聚散不知也。风气之莠良一味责之于人民，知进而不知操守，舍本逐末，将何以之，莫怪世风之日下不振也。世人只知腐败狭义江湖术士之风水，不知广义，合于原理之山水，可以救国也。其关乎一方。一国之得失，岂浅哉。
三十四言，若如所云，则知研究地理者，乃为地方国家社会而研究，非为个人区区之安亲孝道也。惟潮流所趋，其奈我何，研究学术乃其小者耳，惟世无伯乐，其如良马何。
三十四语，人生于世，本如白驹过隙，得道者多助，失道者寡助，是亦不能勉强，使太公而不遇文王，直一钓叟耳，然渭滨之乐，或亦乐于东都，不过为己为民之分耳，独乐与人皆乐之分耳，非不乐也。乐于此乐于彼一也。何伯乐之无何良马之有哉。
三十五言，于此可知古杨公之退处戆江，号称救贫，其志亦若是耳，造福于人间则一也，时间所云，地理之非职业!于此益信，其如世风何，世称一德、二运、三风水，勉人先求种德，而后再及地理，实含有深意存焉，执此者，对己对人，又将如何。
三十五语，仆孰此已届有年，尚抱此旨，责己易，求人难，虽不能步先贤后尘于万一，而此心此旨，念念在怀，秉笔之馀，逢人相邀，时加谨勉，不求有功，但求无过于愿已足，蒋公劝人一珠一泡，勉人加以自勉，杨公称求地不种德，稳口深藏舌者，亦责己责人之旨也。吾其勉。
三十六言，研究地学者，万不能贪求非份之地，务量力度德而为之，古人如此，今人亦然，何蒋公三迁，而至姚水，未免有悖于理否。
三十六语，学识经验，随年龄而进，语云学无止境，初学三年，天下好去，再学三年，寸步难行，蒋公三迁其母，或亦缘于此，非贪求非份之地可知，乃一珠一泡之小结地亦可知，何则，若姚水是大结作，蒋氏而下，决不至无声无息，况顺治迄今，不过二百馀年，云间即今之松江，属江苏同省，距离咫尺，历次考证，均无所闻，非蒋公之未得真诀，乃未得大形局也。不特于此，语云坟多必发，凡一代之山形水势，万不能贯彻永久，且古人常抱父子虽亲不肯说之训，诀未传其后裔，亦未可知，且传心或尚可能，传眼则非易也。其后裔或则得诀而未得眼，无相当接气之地，亦意中事，识者以为何如。
三十七言，昔蒋公之求地传心，已知约略如此，其如今人何，盖未雨绸缪之，抑或听之自然。
三十七语，语云理不敌数，自古皆然，虽云人定胜天，而真龙大地，必有鬼神护卫，虽近无稽之谈，而天理地理，息息相通，贪求非份之大地，且为历来古训所戒，所谓未雨绸缪者，亦视能力之所及，充其量而言之，人生于世，如白驹过隙，能为祖父母择一地，为父母择一地，为己身择一地，则已足矣，至于其子及孙辈，则力有所不及矣，若是则已属过份，为能己姓绵绵相继数世者，于顾已足，古云、知足常乐、凭天所赋，今于不接则如是而已矣，至仆安亲之所，附列于本编后页以资参考，藉图不忘、关于后裔之能传心或传眼，则是另一问题，今非可计及也。亦听之自然而已矣。
三十八言，历观古书所载，研究地学者，代不乏人，而赫奕于当世者，何其寥寥，所谓理不敌数，似属近情，莫非语所谓木匠无门褴，忽于己而重于人，亦人情之常欤。
三十八语，上述种种，大都近似，然得地之不易，殊非简单数语可以了之，所谓因缘是也。因缘者，天地人三缘也。有不期然而然之请也。凡事皆然，岂独求地，为安亲而访师求地者，乃聊尽人子之心耳，其最后之结果，任何人只可听之自然，因既如是，其果可知。
三十九言，今知得诀传心传眼为一事，得地不得地又为一事，是否人为代天宣化，研究得诀者，为方便于社会，听从于福缘欤。
三十九语，上言云云，鄙意为确合至理，即以医道而言，业医者，未必寿世过人，何黄帝素问，确有至理，百草情性，确能疗病，医者意也。地理者理也。良医济世，地理亦然，皆代天宣化也。至其本人之若何，则非所计及矣，总之素其位而行是矣。
四十言，人能弃其位而行，自然君子众而小人独，江湖术士非份之求，万确立足社会，信而不迷，迷则不信，一以学术道德为主，然此则言之似易，行之维艰，其宗我何。
四十语，自古学术与世风相提并论，道德沦亡，非一朝一夕之事，水流淤塞，亦非一朝一夕所致，欲振作之君子德风，小人之德草。草上之风必掩似难而实易，世风既振，学术自复，如以地理大义之一端，自然阐明，所事者，皆关乎地方国家，水陆修治，自能逐渐畅达与卫生交通，土地生产，不无密切关系，地之有山水，犹人身之气血，气血强壮者，事业自然成功，水道通畅者，民情自然殷实，乃定理也。语云精神为成功之母，鄙谓修治水道，为一昌强之母，地理云乎哉。
四十一言，外洋各国，并无风水一说，何以反教我国为富强，对于山水，亦井不讲求，其故何在。
四十一语，我国历史最古，人烟稠密，水陆变迁，实已频繁，对于地理，历来只讲狭义阴阳宅，不讲广义之地方及国家，外国开花较迟，地方水道，自少变迁，天然之水利处处畅通，地气尚萌，气脉自裕，时至今世，万事万物，且有世界先进之邦为基础，非我国之一切须创开化之先可比也。时至今我国似反落后者，舍本逐末，犹执挎之子，不知创业艰难，所致之也。今而后对内尤其道德哲学从广义上着意，对外更从科学物质上讲求，一切自可凌驾而上之，承承继继，仍不愧为世界文物先进之邦，然欤否欤。
四十二言，本编所谈者地理，何以及夫国家浮泛之大事，人微言轻，未免言之太空，研究者，务从哲理及二宅上阐述，他非所计也。
四十二语，上言确是，惟世皆偏于狭义，故历为文人墨士所非言，若以广义言之，亦以不涉迷信为合，以此理之易，误涉岐途也。故不惮烦而言之，初闻之似觉浮泛不实，以事实论，为公众福利设想，不无可能，惟实现之似艰，得之惟艰耳，至哲理及二宅上探讨，自当逐一提及，兹姑申言之。
四十三言，古云阳宅宜满，阴宅宜静，若屋多人少则空，阴地毗于阳基则烦，此中哲理，风水上如何言之。
四十三语，地理即性理，屋少人多，则阳气强盛，阴邪不入，居之自安，故世之屋大了稀而幽黑者，每有狐仙鬼怪，阴盛所致也。若阴地接近阳宅，每多牛羊践踏，污秽侵凌阴灵纷扰，每多不安，此人情之常，亦性理之常，风水上所以云非宜也。历观古今吉凶悔吝，于事颇应，阴气太盛者，人丁愈稀，积浊常侵者，出人愚钝，理所必然也。
四十四言，是故欲求家多贤良，人皆清秀者，将如何之，阴阳宅均所系否。
四十四语，家多贤良，则社会安宁，此为人人所愿望者，语云穷山恶水，人多凶顽，此皆天时地理有以致之，凡阴阳宅所在地，形势端庄，脉气丰厚者，出人贤良，形势偏薄老，出人微弱，山水之于人生，南北东西，秉性不同，其明证也。故居必择邻，葬必择地，即为此也。犹植物之于土地气候，有密切关系焉，其结果之何若，均有所系焉。
四十五言，丁则贵秀，为形气家老僧常谈，系于阳宅，抑系于阴宅，二者孰重，其应系于峦头，抑系于理气。
四十五语，此四者，必先有形势而后应也。脉气厚，龙力长，则人丁兴旺，城郭周完，砂手环抱，则房份整齐，水法蓄聚，明堂宽敞，则财源兴发，朝山挺透则贵，水清山明则秀，经云山管人丁，水主财禄，气感而应，鬼福及人，其发达之徵兆，大都阴宅为多，阳宅次之，阴宅之气感，久远而不移，阳宅之纳气，随人居处而变迁，故阴宅为重，阳宅为轻，若论夫理气，则时运上迟早先后之测识耳，卦理情性之区别耳，其次于峦头者，欲免于阴阳相乘，亦惟有研究理气者能言之，二者万不能分离也。
四十六言，既云求地为安亲，何言乎富贵利禄，事虽出于山川之灵，而人往往知其一不知其二，舍其本逐其末;昧于此而贪求于彼，将何以挽救了。
四十六语，求地均为安亲孝道，非为富贵，知其一昧于此者，以历来研究真理者之少，能阐扬者之少，求者大都以耳为目，偏重听闻，供者大都只知皮毛，不讲真理，信之者易受其欺，行此老易以欺人，挽救之道无他，语云：痴癫风学三头亦惟有君子求诸己，先求地理其常识，而后参以性理之见地，自能识别之矣。
四十七言，世有远年之阳宅，历久之墓地，阴阳家决其得失，往往要追求建造时之元运，而后下卦起星，或者择吉修整，意息为可以迎旺去衰，以作趋避，如是其究竟合于原理否。
四十七语，阳宅以琨时居住之元运为主，不必追求其建筑时之年月，书所谓运遇迁移宅气改是也。阴宅亦然，加工修整者，不过物质与心理上之去旧换新耳，此性理成份居多，地理成份居少也。惟阳宅则以居住之人为主，不住则吉凶无关，阴宅则以其子孙为主，无香火血脉者，则无关系，欲推求其已往，或未来之休咎则根据已往或将来之元运言之，如是方合原理，世以造命式之理论为言者，非大玄空地理之本旨也。
四十八言，门路井灶堂房，为阳宅之内大事，今世相宅，大半以大游年推论者居多，且世无阳宅专书，自古阴阳家，何轻于阳而重于阴，抑或遗漏不传，藏巧藏拙之所系乎。
四十八语，阳宅阴宅，皆为吾人存殁寄托之所，居则关于切身，葬则影响及乎子孙，阴阳之理一也。峦头理气，山水动静之理，二宅用法一理也。故阳宅毋须专书，门路动气也。堂房立极之所也。井为水聚之所，灶为藏纳之所，关乎閤宅人等，起居饮食，康健乐利，所谓六事者，人事作用之区别耳，相宅手续上作法之分类耳，玄空六法用法则一也。玄空古学，深奥难明，因研究真理者少，故术士之流，暗中摸索，假作游年卦例，倡言阳宅用法，有识者，自可不言而喻，非藏巧藏拙之谓也。
四十九言，我国南方各省习惯，对于阴阳宅放水，视之甚重，其关系轻重，究竟如何。
四十九语，所谓放水，乃指穴前庭前之出水而言，并非指来去水之水口，力量甚微，无关得失，惟习惯所系，且工力不费，可择生旺之方放之，亦人事之便耳。
五十言，南方葬塔，北方葬棺，风水上有无区别，是否风俗习惯之所系，释家火葬，又将如何，又有所衣冠墓者，究有何意。
五十语，葬塔葬棺葬灰，完全风俗习惯，即以衣冠而论，情感则徵兆则一也。天地山川之灵则一也。形或之不同耳，或则南方多湿，取其不朽，放初用棺而后再用骨塔，释家清静皆空，故取乎火，火为万物之最净净而最光明者，北方高爽，故始棺而不复改葬，至于衣冠，乃其亲属因遗骸无着，不得已之措施耳，扩而言之，物各有其主，情感在此，吉凶系焉，非系乎物质之何若有无也。古云百善孝为先，天理地理性理，合而为一也。
五十一言，言云：食土还土，万物土中生，万物土中灭，所以吾人天年之后，必以入土为安，世人往往有言，曰人既出世，何来有吉凶悔吝之可言，其理实所难明;于此人常有疑而质此者，将何以解。
五十一语，我国之所谓哲理，每只可意会，不可言传，还土灭土等，亦不过言语中之说词耳，人生百世，终不免于出世，其遗骸将何以之，入土者安其先灵，安其遗骸，最妥善之一法也。故习尚最古，即世界各国，亦无不效行之。所异者，或举措安置之微有不同耳。我国素尚孝道，着重八德，即以最表面之一事言之。忠孝节义，历古有牌坊专祠，蒸尝千秋，以此天地人之气感，以较他国为胜，气感既深、情亦随之，而山川之灵，现而为风水上之哲理，感而为人事上之徵兆，此我国之所以特创有风水之说也。然他国非与之，特未注意及此耳，设以我国之哲理，微之各国之阴阳二宅，可知亦一例也。物质上之科学，当其不需要时，理论上之哲学或不免与我同此昌明矣。
五十二言，哲理一道，门类繁多，如星相卜筮，亦为我国所仅有，且此到处成风盛，然皆江湖落魄之士，有验有不验，似是而非，亦令人不解，其行用之理，究亦何在。
五十二语，此种推求，种类繁多，不一而是，有重干支者，有用星度者，有重于骨格者，有看气色者皆是也。而尢以卜筮为最，言之亦各有理，惟行此者，大都谋食之家，偏于鬼怪偏近江湖，即有之，其关系仅不过及于其个人，乃茶馀酒后作为助兴之趣。亦不过藉此作为修心补相劝善之一助耳。非关乎大局也。与广义之地理，又当别论。
五十三言，神农尝百草，以疗民病，亦哲理之一，然福寿康宁，人所用欲，死亡疾病，世不能无，语云药医不死之病，由此观之，医亦聊尽人事之事欤，又云不药为上策，不得已而攻之，不免为下策，迄今千百年来，何又尚之甚耶，此不特我国甚然，世界各国，为之尤甚，其关系得失，于人于世又将何若。
五十三语，医虽亦哲理之一，与个人健康，影响及社会国家，实有密切关系，虽云生死有大数，此不过社会劝善之一语耳，风寒暑湿燥火，四时不正之气，难免不为侵袭，而内外所感，六脉失和，非药石攻之，使之速去，何能使之健康，此医学所尚也。朱子云，为人子者不可不知医与地理者，乃指人子对父母，必尽孝道之意也。非教人必业医业地理也。夫业医与业地理者，亦常以人子之心为心，父母之孝为孝，能如是，虽非庸医，而不失为良医矣，虽非庸师而不失为名师矣，吾其勉旃。
五十四言，上言既云如此，何求地必云种德，未闻有求医必种德之说者何也。行医者务心仁血热，行地理者;反态度冷静何也。是否对己对人之分，关系大小久暂之别，或固执于天理性理古训师传之习尚欤。
五十四语，地理乃三才一贯之理，医则关乎人生康健，一讲德，一未必言德者此也。热冷之分，所怀抱事业之不同耳，非泛泛也。若谓古训师传则误矣，此指最上一乘之得诀者言之，对己对人，莫不如是，语云福人得福地，福地还从心地来，玩此益明，于医则未之闻也。
五十五言，由是观之，医则可以为业，地理则否，何业此者，不乏其人，君亦何为而执此，末免有相左之处乎。设无此，则人之求地安亲何选吉立宅何。
五十五语，上所述者，乃道义上之语，非泛泛者可得而知之，莫怪言之谆谆也。行此者，务抱非业之旨，乃方便之旨，代天宣化之旨，为人造福，以乎仁孝，择人而贡，择人而授，得之勿喜，失之勿忧，各家自然之造化，际遇各人自然之德运福泽，人之天，非我之天也。人之缘，非我之能也。如是乃可以言地理，乃可以行地理，狭义如是，广义亦莫不如是，既生而为人，自应造福于人间，各随其所赋而已矣，莫谓小道而不足为也。设无此，则如各国之随其所安亦可也。世之万事万物，古有而今无，古无而今有，今有而将来或无之，今无而将来或有之，盛衰有无，一出于自然，有则言有，无则言无，亦无不可也。何况地理云云。
五十六言，地理之理，历古所尚，当然非空洞无据之类，乃物质上之学理，明言之亦可谓人人所具自然固有之常识，特未加道破耳，即如此，何以知之者少;昧之者多，趋吉而反凶，安亲而反累亲者，往往有之何也。
五十六语，上言诸如此类，殊难分解，凡性近而习远，则知之者少，习近而性远，则昧之者多，璞玉当前而以为石，鱼目在上而以为珠，识之者少，辨之无人，故以种德为戒，以濛僮为言，非无因也。迄今潮流所趋，此道几将湮没，言之在我，听之在人，至狭义广义之说，亦无如之何，不过兹姑言之者，亦不过聊尽我心而已。
五十七言，人言今兹已无风水，洋场居住建筑，一切土木工程，随便动作，向无趋避之说，又如阴地公墓，东西南北，随便立向，何论夫年月曰时，非明证欤。
五十七语，此意于上节，已略言之，凡事以为有则有，以为无则无，究非空洞者可比，人事一切，吉凶悔吝系之于自然之造化，非拘拘于阴阳上一端亦可也。凡人烟稠密，五方杂处之所，甲则甲而乙则乙，甲迁而乙居，乙迁而丙居，土木建筑，有业主所胜任，其动作之所，与其居住之所，距离必远，非若乡居之节毗于前后左右也。因此年神方位，当然可以无须顾忌，此一例也。再如即有吉凶所系，所居者皆客地，名姓得失，无人注意，非若内地之家一有得失，人所共知也，至于公墓之何若，正与此相类，目前之吉凶，既如上述，将来之兴替，更在模糊矣，乃时代化耳不特风水上之事。国计民生，两有所关，姑置之以视未来兹。
五十八言，公墓之创置，人皆曰有益于杜会民生故也。他姑不赘，其土木设计，有无研究处。
五十八语，有益于目前者似小，有益于永久者实大，他姑不论，至其工程上之所说，相闻谚语，有所谓金矿银盖豆腐底者，殊可发迹，惟于性理地理上观之，确乎合理，地下每多湿气，所谓豆腐底老，乃简单形容语，取其通气，则湿气不积，若坚筑水泥，则地脉不通，水气易积，于先人遗骸，殊不为宜，无尤以平地为最，又如山地闢为公墓者，当以另一目光设计。因脉气平地一片，无处不至，山地地闯一线，力有轻重，脱脉不得土，于性理上，地理上，两非所宜，他非所计也。
五十九言，关于公墓之宜忌，上已略言之，其如私墓方面;又将如何，语云大地葬公唧，小地出公卿，其义何在。
五十九语，谚云三年寻龙，十年点穴，即私墓之设计也。有龙穴砂水向五大要素，皆地学物质上之哲理，均在方寸间求之，其高低深浅，得度则宜，失其度则非，至其外表工程，实以简单不妨碍于地脉法度为合，大地小地者，乃外表装饰之大小，非风水之大小也。土木虽小，而局格乃大，故出公卿土木虽大，而局格小，故葬公卿，不系乎外表，实系乎形气也。今人求地，每多贪大，岂知地不在大小，在得其真耳。
六十言，当今潮流;既尚公墓，而旧家每仍延师抉择，其中相法，又当如何。
六十语，相地目光，随环境而变换，非一例而论也。一则观其大者远者，一则观其小者近者，形局与力量大小之分耳，公私墓之动静作法则一也。私墓多为旷野之地，有山情水意可言，公墓大都近郊便利之处为多，谈不上山水情意，即有之亦其小焉者耳，外局既如此，内气则更不易，动则大小道路，静则一片平地，只缩小眼光避去冲射凶恶之外形，择地势适中，不偏不倚则可矣。只为避眼前之凶恶，顾不上将来之得失，乃权宜之计，聊胜于无耳，若有山水情意可见者，又当别论也。
六十一言，书有云黄自二氧者，如何分辨，其力量效验，又如何就申言之。市乡村之分，纳氧有水陆缓急之别，故分为黄白二气，黄气燥而缓，白氧润而急，同属动气，而效验微有出入上 得云失则一也。或有二者并重之处，须随各地之形势参酌而辨之。
六十一语，黄气者陆地之空气也。若城市之区房屋林立，往来通气之所大都马路街道为多，或亦有近于水道之屋宇者，白气者，水气也。易曰吉凶悔吝生乎动，故居住城市乡村之分纳气有水陆之别，云黄白二气者，此也惟黄气燥而缓，白气润而急，虽同属动气，而效验有出入，云得云失则一也。或有二者，并重之者，须随各地之形势而参酌用之。
六十二言，我国江浙习惯，有将灵骸暂厝于地面，以俟年月通利，然后择吉入土者，于风水有何意义。
六十二语，暂厝于地面，虽不入土乘气，纳气则一也。以收水纳气论，似较入土为显露，故影响较速，此本不得已为一时权宜之计，至多不过 一、二年，或数月即应入土，然有迁延不葬，甚至数十年，棺木已破烂不堪挪移者，白露遗骸，殊非养生送死之道，亲既不安，其子若孙，概可知矣，此种旧习，急宜革除，以维风化，而尽孝道，还论风水。
六十三言，家堂香火，灵位神座，世俗亦有论风水者，其理何在。
六十三语，虽云，涉及风水而言之者，与作之者皆性理上之措施，求其神灵之安而已，大都择安静少惊动之所为合，心安则神自安耳，其纳气之关系究与人之内大事有别，一则空洞，一则实受，亦不过聊尽存心耳。
六十四言，平地圩乡，每有堆土安葬之措置!然高则乘风低则受水与山龙平洋开圹立穴，究何分别。
六十四语，圩乡低洼，脉行地面，所以低洼无黄土，脉气尽蒸而成也。春夏每成泽国，阴宅以得脉为主，为避风避水计，故以堆土为合法，其地初本泽国，为生产计，故围而为圩，以防水患。圩岸局筑，经百馀年后，青土变成黄土，此脉行地之凭证也。得脉则气暖，与高地之乘气如一，此立穴之不同也。论其外堂内堂，收砂纳水，当重情意则一也。作法之不同，理气用法，则与平洋高地山龙冈龙无二也。
六十五言，由上观之，风水可以人为，语云做风水，然乎否乎。
六十五语，做风水三字，确有意义，以阳宅论，可说全是人为，门路井灶之在东在西，在前在后，各听自便，阴地之堆土开河，皆人为也。至其大形大局，乃出于天然，非人为之可能矣，此指其小者面言之也。识得形势理气，对于一切作法，人为者可半之，天然者可半之，各合其法度而行之可也。
六十六言，上云圩乡可堆土筑圹，山地可否，若是，其利害有无出入又如何。
六十六语，平地脉行地上，故圩乡无黄土，高地遍处黄土，故略可开圹一二尺不等，山地脉行地下欲乘得脉气，故以开圹为合法，深则五六尺三四尺不等，总以见气土润泽之色为合，若浮土色淡力薄者，兼之砂砾未尽，不免生蚁，若山下平地，界水乾流之地，万不能立穴，设以公墓式之填土立穴者，脉气全无，其因其果，实属不可设想知其外表之整齐，犹阳居之里衖节毗，不知阴地则重在乘气殊非所宜也。其利其害还可待言而明矣。
六十七言，今世潮流所趋，阴地有公墓，阳宅有洋房，其形式新颍，门窗洞开，空气充满合卫生及社会心理，其形既与我国旧式，完全不同，其出入大门;与宅向不一，或左或右，或前或后，相宅之法，以大门为主乎，抑以宅向为主乎，吉凶从何分辨。
六十七语，公墓之设，完全为节省地面之设，犹里衖之屋宇，收得公路之动气，地址择其不偏不倚，即堪了事，外局之山情水意，则非所计矣，惟里衖之屋字尚可收得内气，较公墓之纳气为胜，至若今所谓洋房者，如南宅以或东或西为正门者，并非以大门定宅之坐向也。凡宅之门与向如何，其东南西北而动于东则东，动于西则西，动于南则南，动于北则北，并不以其大门为立向也。立极既定方向自明，世以大门为一宅之立向者，旧式宅向与大门一线也。阴阳家不明立极之者，硬以大门为一宅之立向，以误传误有以致之也。如洋房南向其出入大门在右而朝西，乃动于西而已，其出入大门在左而朝东，乃动于东而已，并不以其出入大门朝西而作西向，其大门朝东而作东向论也。自然之东西南北不变也。要知不论新式旧式，吉凶不系乎门之立何向，全系乎动在何方也。
六十八言，世俗阴阳宅有立两向者，阴宅曰内向外向，阳宅曰门向宅向，此中作法，是否合理，有无得失关系。
六十八语，阴阳宅有一宅两向，本非出于自然，乃不得已之措置，大都由于环境所致，姑以阳宅论，此等屋字大都以城市为多，地形界址所系，不得不如此者居多，或听从阴阳家言，故意偏左偏右，立成两向者，亦有之，在乡居之地，则少或有之，风水上无大出入，不过居住老之人事，是不免有貌合神离，略有分岐耳，略伤和气之弊，则兼有之，不若空向之关系为重，至于阴宅之内外两向，亦出于不得已，内向取其乘气接脉，外向取其消砂纳水，朝对有情，此以山龙为然，平地则无之，识得山情水意，自无不可，反之则有损无益，此皆形势上之安排，非理气上之设施也。或竟以理气上之说所推论者，未免南辕北辙矣，经有所谓方位理气者，系合于原理之另一作法，非与此同日而语也。阅者其鉴诸。
六十九言，经有双山双向者，是否阴阳宅立空向骑缝向，阴阳家每假此妙语，为人立向，以为合理，此等有无根据，得失如何。
六十九语，双山双向者，并非指空向骑缝向为言，世人不知经旨，每多误解，要知经文所指者，乃山水之双山双向，非开山立向之双山双向也。山水每有及于子癸或壬子之双也。或亥壬癸丑之双也。此理经文中已详为注解，宝照深加阐述阅者详究之，当知其理，用得则双管齐下，得力悠久，用失则祸不单行，财了两失非普通者能道之，实则直达补救，三吉五吉，正神零神，各得其宜之妙，其日富贵永无贫者此也。乃难能可贵之事。
七十言，宝照中有所谓方位理气者屡见之，阅者殊难了解。
七十语，方位即八卦二十四山之方位，世以二十四山表面之于支八卦分阴分阳，不知内有子母公孙之自然阴阳，凡立向之前兼后兼，山水之偏右偏左，其作法一以八卦卦内之父母子息为主，并不以外表之干支红黑为用，夫干支红黑之阴阳系克择中人人共知之阴阳，非玄空妙理中之阴阳也。日方位者，以二十四山之外表为言也。八卦之出不出，全以卦内之父母三般为言，故曰方位理气，限于理气之不可出，非限于方位之外可出也。不限于干支红黑字之不可出也。
七十一言，阐述本义中有所谓四方之气者，亦屡见之，又所谓严凝温厚之气，其始，其盛是否一例，如何推论。
七十一语，曰四方者，以周天三百六十度，分为四象限也。每象限九十度，以地卦二十四山之辰戍丑未为界也。何以知之冬至太阳躔丑，为温厚之气始，春分太阳躔戌，为平气之中，夏至一刖太阳躔未，为温厚之气盛，秋分太阳躔辰，为平气之中，冬至前太阳躔丑，为严凝之气，盛以一年四季之气测之，是以知辰戌丑未为天地四方之界四方之气也。于地理开山立向，立宅安坟，实有密切关系。
七十二言，桥为津梁之所，以通往来，其门前后皆通，究以何方为山，何方为向，用法如何推求。
七十二语，桥为收水之用，架于水中而作为山，辨其坐向，全以水之来去方为断，水来即脉来，故作为坐山，水去即脉去，故作为向首，又如近海之地，每有潮泛，忽来忽往者，仍以水之来源为主，不以潮泛之往来而定也。
七十三言，世俗每有用镜子八卦图等，高悬门上以为破除对方凶氧者，甚有用铁钗洋瓶瓦将军等等，以为自己避凶者，此等习俗，是否有益于己，抑或有损于人。
七十三语，上述种种，实属不胜枚举，各因其地方风俗，以为趋避之方法，殊不知毫无获益，反有损于体面，即以镜子一种而论，如阳光映照，反有损于人，如对方光芒冲射，朝夕相见者，日久不免丧明，其馀种种尚属有形，而无其力似皆无妨，然以各个人之美德言之，万一对方形式上，或有不雅于观瞻，如尖角高矗等等，尽可从人情上磋商，毋须用此无意义之流习，以表示自己之粗俗缺德也。
七十四言，骑梁床，关门丁，世所大忌，此指旧式房屋有缘可见，有梁可见者言之，其理何在。
七十四语，地理即性理，上说惟旧式屋字有之，梁上有脊，为屋宇之重心，若卧床于其下，心理上感觉不愉快，所以梦寐不安，大门正逢，上对两椽之正中缝，曰关门丁，此亦心理上之最易感触者，所以人了不利，今则时代所系建筑工程，较前不同，正梁与椽子均所不见，此种心理，已可扫除，有则避之，无则不拘，俗说多端，无所顾虑也。
七十五言，厕所为秽浊积储之所，其方位与形式，阴阳家如何安排，作何判断。
七十五语，凡污秽之物，均宜安置僻处，以不妨害卫生为合，若城市旧式厕所，每建于人烟会萃之地，臭气熏蒸，不太合理，即乡居之地，亦有在门前屋后，到处安置者，此等积习，自宜及早设计，以重卫生，而维观瞻，关于风水之说，凡积浊之物，均直安于衰死之方，切忌生旺之地，所谓生旺兴衰死者，以随气流行之玄空挨星为言也。若在生旺之地，出人愚钝，好事多端，亦理势必然也。
七十六言，凡车磨机器等，有声震动之物，风水上如何安置，与秽浊之安排，又当如何。
七十六语，凡有声而震动之物，以形式上观之，似皆粗笨之作，应作阴静而有质者论，孰知静而无声者阴也。动而有声者阳也。应可在玄空理气之生旺方为合，生旺则动而有吉，衰死则动而多凶矣，与秽浊之安置正得其相反耳，若无声而有光，静而不动者，亦以安生旺方为吉。
七十七言，书云江南无好地，年月日时利，专指地之好否在其次，年月通利当为先也。由此观之，吉凶不系乎地，乃系乎年月欤。
七十七语，地理之应验，或则十年二三十年或百馀年而见者，克择之吉凶速，或则一旬一月一年即见者，其曰无好地者，乃江南好地之少而难觅耳，非绝对无好地也。曰年月日时利者，闻之似易欲选择之亦难，有坐向通利，而修方不通者，有坐向不通，而方位大利者，二者均宜斟酌用之，不过较择好地之为易耳，非绝对专重克择也。地不求其如何好，但求其平安而已，年月不求其他!但求其通利而已，江南如是，他处亦何独不然，言江南者，或指平洋地为言也。
七十八言，所谓年月日时之克择，兴工动作上切吉旦无不用之，舆风水是否有关系，抑或分为两途。
七十八语，克择一称选吉，重用年月日时，或用干支，或用十一曜天星，经所谓百二十家渺无诀也。其法不一，阴阳动作，亦沿用之，实则并非风水，乃年神之趋避耳，其他则不涉也。所谓风水者，有形之质，与无形之气，山情水意，与玄空理气也。年月日时之利不利，乃一时之得失，相感而应，地理关乎历世，一经扦定山灵水秀钟乎，所亲气感所及虽数百年数千里之遥莫不相应，克择非风水其可知矣。为精密取其天经地纬，星光烛照一切凶煞尽化吉曜，惟精于推步者寥寥也。还望后之来者宜加意焉。非一朝一夕之事，孰轻孰重，亦可知之矣。
七十九言，选择之门类既多，究以何者为最上一乘，为最通行最合法者。抑以习惯上为用。
七十九语，每年之通书，称之曰便民通书，内载一切宜忌，以及二十四节气交脱时刻，以便人民耕种动作，知所根据，此所谓便民也。年月之得失亦不过是如此而已，至于选择，讲干支者，取干支上之合格成局，讲天星者，天星之上恩用仇难，皆可也。或用紫白太阳等种种吊替飞星以论短长，总之除年月方位趋避外，合于地方社会之习惯者，均无不可也。最上一乘，莫若天星为精密，取其天经地纬星光烛照，一切凶煞化吉曜，惟精于推步者寥寥也。还望后之来者宜加意焉。
八十言，上既言克择以七政四馀为最上一乘矣，而今世行用者甚少，其说每不一致，有以坐向为主者，有以造命为主者，即以四时之恩用仇难论，亦各有所取，达卯逢酉阴阳立命，亦各不同，其故何在。
八十语，万事不外乎一理，理通则道自合，造与葬，为人事论似属阴阳两事，然则亲安则子安，皆为人子而后，万物得太阳之气，而后生有生，而后有死虽死，而吉凶徵兆，仍为人世间事，设无太阳之卯命，何来有逢西之阴，以卯立命者，人与万物日出而生，日出于卯方，故卯方代表为万物之命也。日落为阴之说，殊无原理可推，不知古人亦尚论之否也。想亦不乏其人所谓一理而已矣，于此可知以造命为主者，不论阴阳均不为合，惟论立命则当以逢卯为合耳，以有清谢一园天元选择辨正一书为最合法，取用以坐向为主，恩用仇难，亦与俗说有异，以当令极旺为难确乎合理，再以各省出地表推论经纬度数天地合一而用之物质上之精密，世莫能追其外矣，鄙为最合法最上乘者此也。他非所知矣。蒋氏五歌所列，亦不外乎此，为用精密，故用之者少。
八十一言，世称地理曰三元三合，又有称蒋法者，今又称为玄空大法，是否同源一派。
八十一语，地理一理而已矣，实则无所谓三元三合也。元不离合，合亦用元，世俗有用挨星称三元，用长生称三合者，乃未明青囊真旨，以误传讹有以致之也。云蒋法者，玄空之真诠湮没已久，及蒋氏而宣扬之甦，续而阐述之蒋氏之名，始着玄空之学又昌此所以有蒋法之传称，实则大玄空大法而已，何以知之玩蒋着盘铭可知矣，盖辨正全部为地理之模本，学者朝夕切磋之，当知为言之不虚矣，非局外人可得而辨之也。
八十二言，世言福地不如心地，福地都从心地来，由此观之，道德与地理，二者均非虚语，然人有心地;不求福地可乎。
八十二语，人生于世，自应事事讲心地不特求地，而然福人得福地一语，系偏重于天地人情而言，恐人只求福地，不讲种德，故以此为劝耳然则山灵水秀，于人事上不尽心力，殊难得之，除非累代积德者，曷克臻此，心田事事培，福地随便求，三才合一，庶乎近焉。
八十三言，然则求地安亲是否为聊尽人事，求与不求，是否可随心所安，求则恐人笑为迷信，信之则地之是吉是凶，有所莫辨，对先灵对后启，或有所不然，如之何则可。
八十三语，古云谋事在人，成事在天，用于求地安亲者，不无确当处，求则求而，成与不成，一以自然为主，不用损人利己之智巧，不费以外无为之金钱，不太过，无不及，不犹豫，无奢望，如是而可矣。
八十四言，常闲人言，地理亦人之常识，然则吾人均不知之何也。且除述本义所载外，向未有人道及者又何也。
八十四语，风水之意义广矣，不特于阴阳宅也。语云知者不难，难者不会，一言道破，人所共晓，玆姑略言之，地理本非江湖然而没人说破，且没有人能说破，明明是风水而不知是风水之所系，东南西北，即春夏秋冬，春夏宜乎东南风，秋冬宜乎西北风，此风水也。夏葛而冬裘，风水也。场合之有分为头二三等，价格之有定为贵贱大小，此风水也。中堂设座，上宾必请南座者，风水也。尊上卑下，长左幼右者，风水也。自然之体，自然之理，即风水也。明此则人人识得风水，人人会得地理，非常识而何，惟无人去用心耳，无人来说破耳，岂江湖云云哉，一理而已矣。
八十五言，地理上最应用者，所谓罗经，一称罗盘，我国产于微州休宁为多，历有年所故称微盘，如苏州、福建、台湾、广束诸省亦有制造者，其用在乎指南一针;地轴之磁，与人造之磁，两两相吸。所以无时不南指，上刊周天三百六十度，二十四方位，干支八卦等等，阴阳家随身攫带，到处格看，此中有无神秘处，相地用法，是否全在此罗经上。
八十五语，所谓罗经，实则并非专供相地之工具，其用不过一指南针，至于盘面上所列种种，除周天三百六十度，及二十四方位外，此外别无所用，可各听之方便，或以个人之姓氏名之随意加入，盘大则字可多，盘小则字只少，完全装饰品耳，犹缝工之用线尺，木工之用规矩，聊知方寸耳，相地之有指南针，可知东南西北之方向，其他无所用矣，看峦头在乎目力，参理气在乎心力，足迹遍南北，青乌贯古今，通三才之道，明变易之理，如是而言地理，如是而用罗经，则阴阳之理得矣。尚其里非在乎表也。即无指南针，而方向熟识者，亦可知风水之得失也。地理之用法非在乎罗盘也。可知矣，其他种种可不言而喻矣，世有罗经透解一书其何为哉。
八十六言，世俗对于阴阳宅建筑设计，关于高低阔狭，间架尺寸，每有种种禁忌，如九架十根梁，推车虑腰力形升萝等等，不胜枚举，他如门公尺，周堂图等，闻之似有说所，吉凶有无关系。
八十六语，以上种种，括而言之，无非禁忌，应注意者，或则为形式上之称不称，或则观瞻上之雅不雅，无非性理上之合不合耳，至于周堂门光等，古人屡非言之，今人无非为沿习，己深明知俗例，而为迎合社会习惯起见，亦间有人言之者，实非地理之原理也。究与吉凶无关。总之一切能合于人之常情则可矣，习俗乃其次耳。
八十七言，每见世之阴阳家，到处喝形，或以飞禽走兽，鱼蟹虾龟等名之，或以人类体态，仙佛形状等名之，实亦不胜枚举;此等说所，有无原理，于立大定向，吉凶悔吝，有无所系。
八十七语，按古形家所载，亦间有及此者，无非合于性理而已矣，利于初学形家之入门，取裁饶减等作法而已，言禽则未必真禽，言兽则未必真兽也。肖于此则言此，肖于彼则言彼，未必处处能肖，处处能合也。间或而言则可也。总之龙穴砂水能合情者，云之曰生龙活虎，无不可也。龙穴砂水不合情者即肖之，亦无用也。云之者，不过便于听者之记忆耳，与休咎不涉也。不云之者，山水自有钟灵，岂不喝形而能阻止之哉，亦各地之习惯使然耳，云与不云，各听其便可矣，若到处喝形，名目类俗，未免惹人所哂矣。
八十八言，人言看新地易，覆旧坟难，一为未来之得失，一为已过之事实，并言覆旧坟能验，看新地必应;然欤否欤。
八十八语，青囊所载，请验一家旧日坟一节，即实验已往，方知将来之旨，非新旧有难易之分也。世有能说已往之验，不能知将来之应者，乃江湖术土之所施，非研究正宗者之敢言也。知已往，必能知将来，识峦头，必能识理气，一以贯之可也。山龙如此，平洋亦然，阴地如此，阳宅亦然，一法通万法通，一真百真，乃可以言地理。
八十九言，阴阳有望气象，每在深夜，走步野，以测龙之行止，以决地之有无，不知者咸为惊奇，其理安在。
八十九语，此等亦有闻之，而未见其人，以理测之，读乘风则散，界水即止二语，可知气之行止，非无形可见者，山形水势，彰彰在目，何侍乎深夜，若以深夜而观其行止，则有形之行止无据矣，晴明之夜，脉气四布，起于陆而止于水，发于薄暮，收于清晨，阴阳家夜行捉脉者，乃白昼已见其形之行上，而深夜复察其究竟耳，非有所异也。
九十言，阴阳家有架高台，或升高梯而定穴者，有无原理，抑是夸张，常人所不识也。
九十语，此等并非夸张其词，实有至理，然非处处必如是立向也。必平洋地不见外堂水口用神，有高台可登，则远处山水可见，度数清杂可辨，此为纳气作，非为乘气也。常人少见，故多惊奇，实则相地登高涉水，理所必然也。
九十一言，土木工程上，以何者为始，何者为终，通书所载如动土破土一事，实不了解，何以沿用，有无分辨。
九十一语，房屋为阳宅，以生人所居也。坟墓为阴宅，以遗骸所安也。阳宅兴工曰动土，阴宅兴工日破土，犹今新名词之称奠基是也。至其工竣之后，为镇宅安士心意设想，故有沿用收土镇宅等祀礼，以保平安，此亦风俗习惯上之例事耳。
九十二言，有所谓按龙腰者，如阳宅屋脊之中心点，两两相接处，如石桥之脊上，均称龙腰，工匠至最后告竣时，必择吉日，将龙腰接连之，故曰按笼腰，地理上有无意义。
九十二语，工程上种种例规，到处风俗不同，名称不一并无别意，不过表示工作之阶段耳，惟工界每每以此迎合主人之欣喜，取叨赏风，主人亦乐而给发，以助兴趣，乃工程最后之仪式，犹今新名词揭幕是也。兴工动土为始按龙腰为终也。语云宝塔以结顶为终，此亦结顶也。
九十三言，工程之大小，形式之堂皇，用料之宜忌，与风水上各有关系得失否。
九十三语，以上种种，简而言之，得地不得地为是矣，工程形式上，以合乎性理为宜，至于阴地葬法，系另一件事，观夫大地葬公卿，小地出公卿一语可知矣，此大此小，全指形式上言，非地理之大小亦可矣，若力弱重载，开筑大过，培补不及等等，则皆非所宜。犹人身之衣冠，屋宇之生财合形合体，则可矣，与徵兆无涉也。
九十四言，铃记一书，到处可见，大都抄本，或衔日刘伯温郭璞，以及杨曾廖赖，或某仙翁某名师等等所书，或则数千年数百年前者，不胜枚举，求地者往往按图索骥，以为捉脉寻龙得地安亲之宝筏，其所载宛如谜语，或云出状元，发功名，富贵穷通，历历可数，此等书本，阴阳家是否有用，觅地者是否可据，局外人所不知也。
九十四语，上述种种，虽属有图说，有地址，实非阴阳家及求地者所可取信，乃古之地学家文人墨士，好作奇异，以沽名于后世，故作此以惑人耳，不知者往往按图索骥，以为已觅得此真龙大地矣，实则时过境迁，山形水势，岂无沧桑变迁，所载各节，是否真实，今人完全无所凭证，将何以取应于将来哉，凡阴阳家持此寻龙者，可知其以此欺人，并不识地理，求地老持此觅地，可知其徒知风水之名，不知风水之宝，其山形水势，或间有与图相类者，须知得一地，务要合于形势之情，合于理气之理，方可取用，应验则未必能符其图说所载也。作为图案之参考，则或可作为得地之模本，则不能也。铭记之何若，阅者当知其所值矣。
九十五言，堪为天道，舆为地道，明得地理，似乎务必能识得天文，且天文地理，常人必连带言之，何以堪舆二字，今人往往闢为迷信，此皆不识天文，不识地理者言之，研究阴阳者，是否必二者并进之。
九十五语，天文是推测气候，考察星象，以及日月五星躔度过宫，测验风雨阴暗晦朔弦望等等，根据分野，方知灾祥，此所谓天道也。若夫地理，则根据山脉水流，地势高下，以定脉息生旺，建都筑城，城市立业，以及人家阴阳二宅，所在地之宜忌得失，无不盘盘地理，所谓地道也。明堪道者，未必明地道，识舆道者，未必识天文，知其一亦可，知其二更可，语云学无止境，二者虽合而言之，各本其所用，亦不失其为道也。地理之有附带堪道处者，如太阳之出地缠度，候星之恩用仇难，与夫叩金龙之温厚严凝，参合而用之是也。他如形势之以垣局论者，皆是也。然则知之者尚鲜用之者已非易易矣。
九十六言，人之生圹一曰寿域，相地作法，与满圹取用，风水上有无分别，世俗有行用应圹之举者，其义又何在。
九十六语，满圹系合于现运之形势理气取裁，生圹则视本人之精神年龄为断，此惟熟识理气者能之，应圹则非风水上之事，乃人事习惯上，小心谨慎之措置，识得地理老，可毋须多此一举也。此风惟浙省有行之，当时有取谷类菜油锭箔腊烛等等，俟二、三年后开圹取视之，以辨地之燥湿，如完整发芽不受湿者，即作吉壤可用，若四周无气珠各物圬坏受湿者，即弃之不用，不论生旷，满旷均行之，气之有无，以定取舍。
九十七言，阳宅之对口门老虎窗，于人于己风水上;何损何益，是否有意义。
九十七语，凡形式之无情者均忌之，于己有益，于人无损者，则用之于己，虽有益已于人有损者，还以不用为是，老虎窗本为通气取光之用，如对面所见，出于自然，无凶恶之形者，彼此可无所顾忌，此为人工似宣斟酌设计，总以两全其美为合，非拘拘以凶论也。对口门虽亦云多是非，然必三四道门相对，自属不宜，若仅一二道门相对，而力弱不冲者则无妨。
九十八言，阴宅之墓碑墓誌铭券板铭旌等等，与风水何关，是何取义。
九十八语，墓碑或称墓碣墓表，外刻葬者姓名及年月坐向，以资纪念，墓誌铭则刻其人一生事迹出身，埋于圹中，以防万古之变迁，券板类多以方砖为之，上刻姓名年月，不书子孙名号，亦砌于圹中，铭旌则以绸绫制之，上用铅粉书本人姓名头衔，葬时覆于棺上，远年后，铅粉所书之字迹，能吸入棺盖，亦以垂永久之措置也。此皆性理上之事，与地理无涉也。惟墓碑之高低大小，或前或后，略有其斟酌耳。
九十九言，世称相地要足目心三到，又称铁脚神仙眼猪肚皮，然欤否欤。
九十九语，上述种种，闻之似俗，其实确有意义，步力不至，则由山形水势，有情无情，来踪去迹，何方何体，如何分辨，目力不至，则何者为生，何者为死，如何辨别，心力不至，则学术经验，从何而得，仁孝主人诚意相照，从何而报，曰铁脚神仙眼猪肚皮者，乃形容相地者之务从苦中苦求之也。亦即三到之义，今世相地者，不符三者不到误持之，以为营业也。不知地理，完全从从掌上左挨右挨，以辨得失，闭门造车，可发一哂，要知地理，全以道德为重，道德高，心愈冷，若误以为营业，而处处以热血为事者，则不为人而为己矣，缺德孰甚，古云诗人少达多穷，其于地师亦然。
一百言，古云学无止境，学识经验，随年龄而长进，随潮流而转移。本编自言自语，今已第一百矣，而此百言百语之中，关于阴阳地理，是否全备已矣。
一百语，曰非也。关于阴阳地理，及人事习惯风俗等等，实属不胜枚举，本编以一百为言者，乃随手拈来，随便说说耳，其中略有伦次，或则随便举例，不求其富严为工，但求其词达而已矣，阅者谅之。
阜审及门王间松阅本篇有感题曰
吾师一百言语，以山水情意为经，以六法消长为绵，以天命地利为进结，以人皆道德为依归，闢古义，闢沿习，随手拈来，都成妙谛。
丁亥十二月十日阜审受业王间松敬题
