山坡地墓葬风水学

2021-08-28 01:47:54

一些乡村的人都是会挑选山坡地来来去去陵墓的，并且也会把过世的家人葬在山坡地中，而山坡地的挑选一个公墓的好风水学也是如何去挑选的呢，对于此事山坡地墓葬风水学究竟怎样？下边一起来瞧瞧吧。

山坡地墓葬风水学

风水学与陵墓之谈

风水术，古时候称之为堪舆术，别名自然地理、卜宅、相宅、图宅、青乌术、青囊术、形法等，是一门用于具体指导怎样城堡、村庄、公墓怎样开店选址和修建的大学问。风水术的关键是根据注重阳宅、阴宅的开店选址，对大家运势凶吉开展预测分析和驱避。古代人坚信：相地得当，则人丁兴旺盛旺，子孙后代添喜，相地失宜，则衰落低迷，祸及子孙后代。几千年来，风水学意识及文化对中华传统殡葬礼数和风俗习惯拥有深远影响。

陵墓风水学意识是怎么来的？《吕氏春秋-节丧》对于古代人殡葬个人行为时表示：

“古之人会有藏于广野大山深处而安者，非玉节珍贵文物之谓也，藏不得不藏也。藏浅则小狐狸之，深则及于水泉。故凡藏必于高陵以上，以避小狐狸之患、水泉之湿。”

史学家吕思勉由此觉得，择地以挡风遮雨水——这就是风水学之说之发源。应当说，在人们初期的殡葬主题活动中，为了更好地防止遗体被猛兽发掘、水泉浸入，当然会出现挑选墓址的个人行为，但并不可以相当于后人的风水术。

大约来到春秋战国时代，礼乐制度上对墓室的开店选址拥有更为确立的规定。如《礼记-杂记》中就早已确立地明确提出“医生卜宅与葬日”，孔颖达疏说：“宅谓葬地。医生尊，故得卜宅与葬日。”另外，坟丘刚开始出現和盛行（一般觉得，秋春之前陵墓沒有坟丘，“古之葬者，厚衣之以薪，没封不树”），为后人风水学意识的造成确立了基本。殊不知“卜宅”的目地仅仅为了更好地能够更好地储存遗骨，其作法也只不过简易的“卜”，并比不上后人之繁杂。

东汉中后期，将择地下葬与活者凶吉相联络的意识早已出現。据《史记-樗里子传》记述：

昭王七年，樗里子卒，葬于渭南市章台之东。曰：“后100岁，是当有君王之宫夹我墓。”樗里子疾，室取决于昭王庙西渭南市阴乡樗里，故俗此谓樗里子。至汉兴，长乐宫在其东，未央宫在其西，武库刚正不阿其墓。

这儿体现的一个基础逻辑推理逻辑性，那便是公墓能够预测分析百年之后的凶吉，与后人风水术尤其重视说白了“龙脉”如出一辙。因此子孙后代风水大师将樗里子比附为居家风水的远祖。

春秋时期，阴阳五行理论的强盛，厚葬之风越来越激烈，“葬先荫后”的风水学信念也早已建立并时兴。司马迁在表述高渐离运势时，把他的运势两者之间妈妈之葬地相联络：

“太史公曰：吾如淮阴，淮阴人为因素余言，高渐离虽为步衣时，其志与众异。其母死，贫何以葬，然乃行营高敞地，令其旁可置万家和。余视其母冢，良然。”(《淮阴侯列传》)

从司马迁的记述看来，贫困的高渐离葬母时还是选择“高敞地，令其旁可置万家和”，足见那时候风水学意识之时兴。有专家学者科学研究，秦东陵建造在骊山西麓、灞水之边，地形高敞，的确合乎风水学标准。

《后汉书》里记述了2个小故事。一个是“袁下葬父”：袁安的爸爸人死之后，妈妈命他出门择求公墓，道上遇到了三个秀才，指向一处告知袁安说“葬此处，此等为上公。”话讲完，三个秀才就消退不见了。袁安才知道是圣人指导，就葬父在此。果真，这方面风水地给袁氏大家族产生好运气，袁安之后官至三公，他的子孙后代也平步青云。一个是“吴雄葬母”：吴雄较少时由于家贫，葬母不拒地，“丧礼促办，不谈日子”，因此一个女巫就推测他未来要“族灭”，吴雄置之不理。可是之后吴雄還是位至上官，子孙后代三世全是廷尉。

这两个小故事一正一反，表明了那时候社会发展中“鬼福及人”的意识早已落到实处，渗入社会发展每个阶级，注重葬地凶吉变成大家预测分析和改变人生的关键个人行为。另外体现了那时候早已出現了“风水术”工作人员。

东汉开国皇上刘玄依照卜陵风水大师的提议把邙山做为帝陵所属的地方。宋朝道士职业李思聪的《堪舆杂着》中，洛阳市被叙述为“四山紧拱，河洛悦耳”的“大聚会”之所，而洛阳市北边的邙山不但是“中龙”主脉的聚结器处，且有伊、洛、瀍、涧四水甚至大河环绕着穴地，是葬地的上之选。从汉朝起，6代24帝埋葬于邙山，帝陵遍布之密，总数之多，称得上中国之最。诗人王建《北邙行》中写到：“北邙山头少闲土，纵是洛阳人旧墓。旧墓别人归葬多，堆着金子无买处”。邙山也变成各代风水大师心中中的风水学胜地。

南北朝时期阶段，由于社会发展动荡，薄葬的意识落到实处，另外，风水术广泛群众所接纳，变成那时候社会发展一大时尚潮流，历史文献多载。从考古学还可以见到，那时候的很多墓，尤其是江南一带，从君王寝陵到普通民众冢穴，或遭遇川河，或靠着高山，或溪水围绕，或蔓草葱翠，显而易见全是风水术具体指导下的挑选。

例如二零零五年挖掘的六朝孙吴千年古墓，按居家风水可称之为是“龙穴”。尽管墓主真实身份待定，但从风水学运用做到了驾轻就熟的高质量，从“山环水抱”的理想化风水学构造看来，应该是“侯王级”之上的角色。墓的东北方向有2组山川，产生了“背山面水”之势；公墓正前方很近原先有一处池塘，就是“面和水”。山呈八字型，产生一个出风口，千年古墓就坐享在两山的环绕着中间。

这时候专业的风水术经典著作刚开始不断涌现，如《宅吉凶论》三卷、《宅相图》八卷、《五姓墓图》一卷、《冢书》四卷、《五音图墓书》九十一卷等，至关重要的是出現了风水术的公信力經典参考文献——《葬经》。此书托名郭璞，全方位阐述了风水术的基础理论和实践活动，集风水住宅之大德，确立了风水术的基本，使郭璞变成风水师，备受后世世代代风水学界的青睐，被敬称为晋代后各代中国风水的开山鼻祖。此书第一次给“风水学”干了界定：

葬者，藏也，乘发火也。气乘风则散，界水则止。夫阳阴之气，噫为之风，升为之云，降为之雨，行乎地中则为发火。……古代人聚之使经久不散，行之使有止，故此谓风水学。（噫，排气，外扩散。）

它是“风水学”二字的最开始来源于。“发火”便是蕴含天地之间的阳阴之气，蓬勃而有活力，是一个抽象性的定义。这两三句是多少一些令人不容易了解，美国高新科技历史学家李约瑟表述说，风水学是“使活者与逝者之住所与宇宙空间气场中之阳气获得合和之造型艺术。”此“合和”二字是了解风水学的重要。用简单的话而言，便是找一块安葬逝者的适合的公墓，这方面地区要与当然宇宙空间合和互通。

风水地有如何的规范，怎么才能维持风水学呢？《葬经》里边说，一是要藏风得水，“风水学之法，得水为上，藏风其次”。由于水为发火生的，因此有冰就说明有发火，因而葬法以得水为上。说白了藏风，并并不是把外界的风藏起来。这类风是遮不住的。也不是彻底遮避外界的风。由于风是发火噫而不知所以。因此藏风的意思应当使发火不噫，就是说造墓葬应当留意避免发火的外扩散，比如墓葬的密封性，或埋在较深的地质构造。二是要剖析地貌，因形趁机，即要留意掌握龙脉（地脉之行止波动曰龙），“支葬其巅，垄葬其麓”，平地上龙要葬在高空，而山坡地龙要葬在山下。三是公墓要“左为青龍，右为白虎星，前为玄武，后为玄武岩”，这就是后人时兴的四灵为四方之说。四是要注重忌讳，责重就会有童山、断山、石头山、过山、独山等五种山不能葬，不然便会“生新凶，消已福”。

南朝阶段，伴随着社会发展的平稳和经济发展的发展趋势，厚葬之风重起，风水学信念对陵墓风俗习惯拥有更为刻骨铭心的危害。上至皇上皇室，下到普通百姓，注重风水学、福荫子孙后代的意识深层次人心，作风所至，概莫能外。可以说南朝是中国风水史的鼎盛时期。

南朝皇上的帝陵，从选址看来，莫不历经用心选求。尤其是宋朝帝陵。宋朝风水学注重“五音利姓”，便是将人的姓式分成宫、商、角、征、羽五音，再将五音与五行的土、金、木、火、水相匹配，随后依据名字选择相对的地区。北宋皇帝姓赵，属角音，呼应木之所主之修真，而气血在东。宜在挑选西南仰高，大西北垂下之处，巩县南部更是合选的地方。因此北宋皇帝都远葬在间距国都开封市一百余公里外的巩县。

不但皇上这般，权势也是竞相风水地。据陆游《老学庵笔记》卷十记述：蔡京鼻祖的公墓，即请过风水学冰法参谋长，其地平山似大象形，风水大师谓大象要承受中西方能走动，因此在山之骆驼峰里建塔，因此蔡京父之墓便以长江为水，秦望山为案，可以说最好的地方。又据《齐东野语》记述，宋朝偏安杭州市时的名将杨和王所建私房城堡宏丽恢广，但一相宅冰法就说其形近龟，要有冰才吉，不然凶，因此杨和王便擅自“募民夫夜以继昼”，引湖泊入其私邸，斥资极大。又如南朝以后，福州市浮仓山以“孤峰”凸起，群山环绕着的自然地理形胜，被堪舆家视作风水学吉地，是营墓葬的最好“地区”，宋代词人黄升之墓即坐落于此山北坡。

阴阳风水之说乃至还危害来到宋朝我国的现行政策。据《宋史-食货志》记述，宋仁宗时政府部门一声令下限田，“公卿下列毋过三十顷，牙前将吏应复役者毋过十五顷，止一州以内”，没多久就会有高官体现，限田而且在一州以内，促使注重风水学的人十分不方便，竞相提早购买高达四五顷的墓田。没多久，此项现行政策就废除了。国家政府还是这般，更无须说民俗老百姓，足由此可见那时候作风之烈。

除开墓室开店选址，风水学意识还危害到葬俗的各个方面。据那时候时兴的《大汉原陵秘葬经》，“凡大葬后，墓内不立盟器四柱神煞，亡魂躁动不安，天曹无论，阴曹地府免收，恍惚之间不确定，陌生人不如，大秧咎也。”因而很多的南朝墓随葬了很多的神怪俑，如四方神俑、十二时辰俑、蒿里老者、金鸡、玉犬等。

宋代理学大儒二程弟兄及其大理学家朱熹也对风水学颇有科学研究，觉得不得不择地，“程子以土色亮润，蔓草茂变成吉地之验，而又言五患当避。朱子云须态势拱揖，环绕着无空决处乃能用”。《朱子全书》中谈起很多的风水学葬地的叫法。《朱子语类辑略》卷一针对冀都形胜之讨论说明朱熹也十分熟练风水学：

“冀全是乾坤正中间好个风水学，山峰从云间发过来，云中断。高脊处，自脊往西之水，则西注入于龙们、北河。自脊东侧之水，则东注入宋建。前边一条大河围绕，右畔是华山，矗立为虎。自华山东来为嵩山，是为前案。遂以往为山东泰山，耸于左是为龙。淮南市诸山是第二重案，江南地区诸山及五岭，又为第三、四重案。”

元朝是中国风水有史以来的低谷期。中国历史上每一个封建社会的皇上都十分重视帝陵的建造，但是因着元朝皇帝人死之后沒有留有宏伟的帝陵。这是由于元朝皇帝人死之后的下葬典礼与别的时期不一样。元朝皇帝人死之后的下葬典礼非常简单。皇上人死之后，用两块厚木工板按人型尺寸凿空，把尸体放进，再将二块木工板合上，就变成皇上的“棺木”。随后挖一个很深的坑，把“棺木”埋下去，随后万马踏破，没留一切印痕。另外出兵封禁住这一地域，禁止所有人入内，同长出草青，与四周路面同样时，这种兵才撒离。

正由于元代皇帝是异族，不信仰风水学这一套，因而官方网乃至还一声令下严禁风水学。据《新元史-礼志》记述，元泰定二年（1325年）官方网即一声令下禁止使用阳阴相地邪说：“泰定二年，山东省道廉访使许师敬，请颁族葬制，禁止使用阳阴相地邪说，时同知密州事杨仲益撰用周制国中华民族葬昭穆图，师敬韪其言，奏请颁布天地焉。” 元朝风水学的这类衰弱也可从元朝风水书籍的总数之少得到证实。

明朝，明太祖朱元璋长子县天地，政府部门切实于修复汉族文化，因此风水学意识及文化得到承传和强盛。那时候的社会发展，下一层群众的内心世界支撑是观音菩萨仙人，看命、算命、起课、扶乩、拆字等充溢在生活起居当中。以五行之气说、阴阳八卦、太极拳等为理论基础与主杆的风水学，便游刃有余似地蜉蝣于民俗，并另外遭受一些士人的亲睐。如那时候的知名人物魏源，就是个堪舆迷。他在江苏省当官时，在镇江市寻找一块“福地”，竟不惜一切把他在湖南省下葬很多年的爸爸妈妈尸骸，不远千里迁葬回来。又如知名的思想家王阳明心学，也依据风水学标准自己挑选公墓，本地人称作“仙虾八斗”。明朝文人墨客的手记、历史资料中，带有很多涉及到风水学地师內容的记述。如谢肇浙《五杂俎-人部一》记：“一日，至余斋中，作客不期而集者二十余人，或文学类，或步衣，或椽史、赀郎、墨韵、地师。”从这当中能够看得出那时候地师的地位，与文学类、墨韵者同流。朱国桢《涌幢小品》则有很多相关风水学传说故事的小故事，不仅有平民百姓，亦有太监仕人，在一系列客观事实与传说故事眼前，朱国桢这般感叹：“风水学可遇而不可求，尚矣！”

安徽芜湖地方志中有一条记述：“唐太史令李淳风，墓在江滨一亭许。明洪武初，邑令李行素渡江，一棺临江流下来，视之，上镌字云：‘唐代李淳风，明洪武水来冲，芜湖市李县官，载我国江东区。’遂载之，至江岸高埠处，力举不可以动，乃葬焉。”李淳风是唐代的阳阴学者，一生在北京长安当官，其棺材也竟会在明朝安徽省出現，确实是高深莫测。由此可见那时候人风水学信念之疯狂。芜湖市旧俗，每一年四方的看命瞎子都按时集中化到说白了的李淳风墓前团拜，也说明风水学与算卦占卜的亲缘关系。

君王风水学也十分强盛。听说明朝的南京城就是刘基据阴阳风水选定。皇陵地宫开店选址特别是在重视风水学，其全过程一般包含：先由皇上分派一重臣带领钦天监高官及风水学冰法选中几个“吉垠”，制图贴说，进呈御览；以后皇上自己亲临指导，详尽勘测；最终挑选在其中最好者给自己的“寿陵”。据孙承泽《春明梦余录》载，明成祖的长陵便由江西省风水大师廖均卿等选定，长陵可以说十三陵全部陵区的重要。由此可见风水学在明朝起着的功效。

至清朝，风水学信念也是泛滥成灾无垠。手记野史秘闻有关风水学的记述数不胜数。薛福成《庸盦笔记》卷三“轶闻-神鬼默护吉壤”条：“故凡稍强有力世家，咸汲汲焉追寻吉壤。”此书还提及那时候称作“钤记”的风水学派系：“自然地理家里有说白了钤新闻记者，大多集古地师之言，谓得十分吉壤而默识之，其说似出自于南朝之前，攻此商家转相钞习，广为流传迄今不替。”这一派系在江南一带主题活动甚多，以挑选吉壤为关键业务流程：“钤记所登无锡市金匮两县地区十分吉壤有二十余处，或出帝王将相或葬帝王将相而鸿山泰伯墓居第一，……吴塘山滨临苏州太湖，两峰夹峙，为吾锡形胜的地方，此谓吴塘门，铃记有云：‘吴塘东，吴塘西，月兔对金鸡，子子孙孙出紫衣。’”宋代重臣文简公自葬于此处后，其后代子孙都世世代代做官。

依据古时候风水学标准，在陵墓秘境的关键，棺床正中间的部位，有一个圆形通地脉的深孔，称之为 “金井”。依据清朝殡葬典仪的相关记述，金井是君王帝后们死前所分外关心的，常常惴惴不安施之以礼。比如，在菩陀峪萬年吉地，慈禧曾亲自到秘境看视金井，并把她手腕子上的一件稀世之宝“十八颗天然珍珠佛珠”摘下，资金投入金井，作为镇墓珍宝，还屡派重臣在金井中放置了总数令人震惊的金玉宝器。

在中国历史上，殡葬风水术这般延绵不断，越来越激烈，是拥有十分刻骨铭心的观念基本的。一是顺从了群众期待改变人生、改变现状的心愿。日常生活大量的情况下是艰辛的，深植于我们中国人思想观念的“死生有命，富贵在天”的命运意识驱使群众把大量的期待放到了仙人神鬼的封建迷信信念上。二是尽管儒家思想实行“安贫乐道”的忠恕之道，但真实安贫守贱的人却很少，理想荣华富贵的人扪心自问，促进她们指望一方风水地，便于避凶化吉，惠及子孙后代，扭曲运势。这促使葬亲已彻底功利性，给自己和子孙后代造福变成最后的目地。

正由于这般，做为传统式观念之纯正的儒家思想对阴阳风水说成有抨击的。很多正统礼乐制度的维护者都以身作则，提倡古礼，抵制葬书注重的风水学葬术。之上所举汉朝的吴雄便是一例。司马光曾着《葬论》力呈风水学之弊，多管齐下其兄葬太慰公及他自己葬妻不谈阳阴之事为例子以表葬书之不够信。儒家思想抵制殡葬风水学的关键的缘故有三层面：第一，堪舆家挑选葬期依据生年之时光时天干地支，与古礼“不拒年月，葬有按时”（君王七月而葬，诸侯国五月，医生三月）不符合；第二，阴阳家相葬地，注重群山之态势，地之美恶，挑三拣四，与古时候族葬“但与昭穆为序”不符合，也与传统式的“人附祖莹，归葬故居”的习惯性相违反。第三，风水学殡葬以逝者谋生者谋福利，这与传统式的孝心不符合。影响力低者欲因葬而求官员，贫者欲因葬而求荣华富贵，与传统式的行善积德而求好报的意识相排斥，为传统式礼法所鄙夷。即便是拥戴择地的二程也指责风水学葬者“不因奉先为计，而专便于后为主”。

风水术在陵墓上的应用，初期不过是择地，其程序流程大概上面有四个流程，即觅龙、点穴术、观砂、察水，事实上便是对公墓周边的自然环境开展观查、掌握和挑选；来到之后更加繁杂，又要挑选年、月、日、时，认为子孙后代穷富、高低贵贱、贤愚、寿夭尽系在此，因此是干万疏忽不可的。全国各地群山不一样，风俗习惯各不相同，有很多的注重和忌讳，背山环水不过是大致规定，其实际规范，各朝各代都有不同点之处。

坟地风水山坡地风水点穴技巧

点穴术：便是爸爸妈妈山脚下结穴之处，此为万里来龙停息之处，龙脉发火凝聚力之点。

不仅有形成之龙，风水师必有形成之穴，龙真穴亦真，凡真穴者，砂水尽皆多情。

凡真龙天子和正穴,心存潮源水合聚,山随水曲抱湾湾.有穴明晰在此中, 流水九曲十八湾,风水师翡翠压身来,地面在此中。穴道后边上下的山成星体,如屏如帐,如寡宿,三合,玉枕，鼓旗等,穴道是十分贵的。

五星点穴术: 选择金星,木星,水星,火花,木星.

金星：凡山型光园者,风水师其形在大山为钟釜,在平岗为珠盘,在平洋如煎饼,以头园光

彩肥润者为上。

木星：山型直耸者为木星。

水星：山型曲动者如大海奔流波动交迫，水星结穴,主智巧聪慧,衡量宏伟。

火花：型体锐利者,峰顶像火苗的尖口。

木星：但凡形华康,又高又大端厚者,站立华康如屏风隔断,如牛背者,在大山买入如库.深厚摆正,在平岗如几如圭,沉稳单独,在平洋如印如盒,齐平方厚。

木星取节发科甲；水星取泡开荣华富贵；火花火舌正为宗；木星流下来金星结；