我国古代帝王坟墓风水怎么看

高度重视阴宅坟墓的风水学并并不是如今才流行起來的，只是在远古传说的世世代代大家便早已重视坟墓的风水学，且从古至今大家中华文化都注重安葬，因此 大家都尤其高度重视死者的下葬风水学，也尤其高度重视死者公墓的挑选，而古时候，君主君王也是这般，那麼我国古代帝王坟墓风水怎么看呢？下边是我梳理的类似文章人，

我国古代帝王坟墓风水怎么看

我国皇帝坟墓风水地如何看解读

明代的开国帝王明太祖朱元璋原是贫苦农户。由于穷，去当上僧人。传说故事他的爸爸人死之后，没钱买棺木，兄弟二人抬着尸体到山顶找了个低洼提前准备安葬，殊不知追上一场大暴雨，两兄弟避雨回家，发觉遗体已被山体滑坡产生的细沙埋藏，也是有说成悬崖塌陷使这儿变成个土丘，总而言之就埋在这儿了。

明太祖朱元璋当上皇上后，风水大师便说他们家墓地风水好，是一块能够使后代当上皇上的风水地。你需要问起为何过后才说，他要说是天机不可泄漏，说早了不好。

按我国天人合一的意识，能成为皇上的人，是天命所归。尤其是明太祖朱元璋出生微贱却当上皇上，皆因他的爸爸葬在了风水地，那样的叫法非常容易获得大家的认可。在历代皇帝中，相关明太祖朱元璋的风水学传说故事也尤其多。可是，风水学另外也是皇上权势的一块烦扰之处。

由于，假如风水学真有那般大的功效，可以出皇上的风水地就不容易仅有一块，如果他人也把爸爸妈妈葬在那样的风水地里，简直就该他人来当皇上？

其次，按风水大师的叫法，风水学是能够毁坏的，例如挖个矿坑把“龙脉”断开，也有简易到在墓葬周边钉上槐木钉这类的方法。假如别有用心的人把皇室的风水学毁坏了该怎么办？因而当风水大师说某点发觉了能造成皇上的风水地，就需要把那边的风水学毁坏掉。而对皇室帝陵以及周边地域，劈柴破土是不好的，更不允许开采。皇上这般，下边的权势者也一样，别动他们家的风水地。因而风水学以前变成我国修建铁路线，开发设计矿产地，创建近现代工业生产时的一大阻碍。

第三，风水大师说家里的坟墓是风水地，因而你当上皇上，但假如认可他讲得话便是天機，改日他说道你这儿的气数已尽该怎么办？实际上也确实有风水大师感叹，就看个住房的风水学，是屈才，“风水学是乾坤之学、王者之术”。因而皇上是不可以让风水大师由着脾气说的。

第四，风水学长期性被处于正统影响力的儒家思想视作妖妄秘术。皇上如果是靠风水学上的台，那叫得天地歪斜，实际上都没有。因而虽然信风水学的皇上很有可能许多，但公布表明自身信风水学的并不是很多。

信风水学最知名的皇上是宋徽宗，因好长时间沒有养育大儿子，风水大师说，把汴梁城西北方的地形加宽多倍，就可以有大儿子了。照办后，果真喜得贵子，因此更为信风水学，按风水学的规定兴修水利，痴迷修道成仙，結果变成亡国之君，连着大儿子宋钦宗一块儿被金军战俘离开了。

明清两代君王多高度重视风水学，明神宗朱翊钧的定陵最狠下功夫，从万厉十二年盖到十八年，花了八百万两银两，而明代也是在他手上刚开始走下坡。明十三陵听说是风水师强烈推荐给明成祖的，说这儿风水学最好是，但明朝的皇帝没好多个好点的，最终一位自缢在景山。

虽然风水学在我国信的人许多，但自始至终上不上橱柜台面。热衷风水学的人群中，总免不了这些对现况不符合期待有高些前途的权势。据专家学者谢仲礼老先生科学研究，曾国藩一生经历了“不相信风水学———信风水学———不相信风水学”三个环节，何时信风水学了呢，是他亡故丁忧学籍状态，不可以当官，得在家里守孝三年的情况下；当他之功得成而一个侄子在战斗中去世后，醒悟回来，只求一生稳定，已不去追求完美荣华富贵名利，就不相信风水学了。

有强大之称的袁世凯在被清皇室抵触回家待业时，猜疑是坟墓的风水学有什么问题，有风水大师说，这儿原是各种大小贵人相助的地方，是他误在“龙穴”四周筑了院墙，因此“龙身受制于、气脉堵塞、不可以发旺、反遭挫败”。听说袁世凯听了风水大师得话，拆下来院墙，之后方便上美国总统。但到袁世凯帝制自为，仅当上83天皇上就落入名誉扫地，发病而死，才活了57岁。这风水学该如何说呢。

依我看，这些有所作为的君王和有胆略的将相，是不相信风水学或神鬼的，由于她们对自身有信心，但这类人是极少数。中国台湾有一位风水学学者说：“各代大佬一般都信风水学，但表层都不明说。”因此 我讲风水学是君王权势的烂摊子。而一般人封建迷信风水学，也和期待坐享其成类似。

我国古代帝王如何看及其挑选坟墓风水揭秘

开店选址标准一：重视总体

风水学一词最开始源于《葬书》：“气乘风则散，界水则止，古代人聚之使经久不散，行之使有止，故此谓风水学。”风水学基础理论便是把自然环境做为一个总体系统软件，以人为因素中 心，把万事万物都作为互相联络、互相牵制、相互依赖、互相对立面、互相转换的因素。居家风水的作用便是要宏观经济掌握各分系统中间的关联，结构合理，寻找最好组 合。这实际上与现代科学技术中的系统理论如出一辙。总体标准是居家风水的总标准，别的标准都从归属于总体标准，以总体标准解决人类与环境的关联，是现代风水学的基础特 点。

古代中国的《黄帝宅经》认为“以态势为人体，以山泉水为气血，以土地资源为肌肤，以蔓草为头发，以舍屋为衣服裤子，以门户网为冠带，若得如此，是事严雅，乃为上吉。”这实际上便是古代人在挑选住所时针对系统理论的质朴运用。

照古代人的意识，阴宅开店选址的地貌地形、方向和安全性，将长期地危害子孙后代的运势。清朝姚延銮在《阳宅集成》卷《丹经口诀》中着重强调总体多功能性，认为 “阴宅须择好地貌，倚山傍水称内心，湖有来龙昂头发，水须围抱作环状，乾方宽敞为有福气，水部位个人收藏积千钱，关煞二方无障，正大光明旺门楣”。

唐朝的帝陵基本建设是继西汉之后的又一次高潮迭起。包含武侧天以内的唐21帝，除武氏与高宗合墓，末代的俩位皇上葬在河南省、山东省外，其他都会陕西省渭水南岸， 称为“陕西关中十八陵”。各陵以层峦波动的龙潭为情况，南边横贯宽阔的关中平原，与终南、超白诸山遥遥相对。渭水远横于前，泾水缭绕期间，近则浅沟深壑，前望 一带平川，黍苗离离，广原寂寥，更衬托出陵山峰顶的高显。唐陵承继了汉陵四向开关门的传统式并多方面发展趋势，产生代表君王住所的宏大构图法：在陵丘四周建正方形院墙，称 为内城，四面正中间为门，设石牌楼，四角设角楼；北门玄武侧门建献殿，举办大祭庆典；玄武门口是长达三四千米的神道，最南以一对土阙刚开始，阙后为门，从而向 北离朱雀门约数百米至一公里是第二对土阙及第二道门，再从而门通往玄武门口的第三对土阙。在第一、二重门中间的众多范畴内遍布着诸多的随葬墓，在其中尤以太坊 宗昭陵的随葬墓数最多，达167座。全部陵区范畴十分宏伟。除此之外还以很多气魄豪壮的石人石马来西亚衬托3D渲染帝陵的自尊和高尚的氛围，促使不管什么人赶到此处也不 由独立地造成景仰崇敬之意。

开店选址标准二：因时制宜

《周易-大壮卦》说：“适形而止。”秦代时的姜太公提倡因时制宜，《史记-货殖列传》记述：“太公望封于营丘，地泻卤，老百姓寡，因此太公劝其女功， 极方法，通渔盐。”这实际上便是大家古时候华夏民族依据自然环境的普遍性，采用适合于当然的生活习惯的主要表现。依据具体情况，采用行之有效的方式，使人和工程建筑适合于自 然，走进自然，返朴归真，天人合一，这也更是居家风水的最高境界所属。

我国地区宽阔，南北方气侯差别非常大，土层区别也非常大，全国各地的建筑形式亦不同样。在我国大西北旱灾降雨少，黄河中游有大面积具备壁立屹立不倒特点的泥灰岩，便于挖 掘，并具备防冻、防寒保暖的特点，因此在黄土层跳崖处发掘横着穴洞的定居方式——土窑洞民宅，普遍遍布在甘肃省、陕西省、山西省、河南省等省。而西北因为湿冷多雨，虫兽很 多，那边的大家就在栏式竹楼上定居。《旧唐书-南蛮传》就关于竹楼的记述：“湖有毒草，虱眼镜蛇，人并楼居，登梯而上，号为干栏。”这类竹楼楼顶住人，楼 下空着或养牲畜。竹楼室内通风，清凉防水，大多数建造在倚山傍水之处，尤其合适本地的气候条件。除此之外，大草原的游牧民以蒙古包帐篷为住房，采用逐水草而居的日常生活方 式；云贵山区地带的老百姓用山干砌石房；华东平原区老百姓以夯土建房子，这种建筑形式全是依据本地的条件因时制宜的結果。

明朝帝陵便是在墓地风水术的具体指导下卜选的。明永乐年里，为了更好地求取吉祥如意的公墓，明成祖命江西省风水大师廖均卿在昌平地区找寻。之后他在这一地域寻找一片 “吉壤”，叫黄土层山，山后有龙虎和二山，产生风水地。经明成祖亲自勘验确定后受封“天寿山”，并于1409年刚开始在这里建造十三陵的第一座帝陵——长陵。

十三陵所在的地貌是北、东、西三面望山，南边敞开式，山中泉溪汇于陵前河堤后，向西南奔泻而去。陵前6公里处神道两边有二座小山坡，东为“龙山”，西为 “虎山”。用风水学基础理论来考量，天寿山地势绵延，“龙脉”充沛，帝陵南边三十而立，身后峰顶屹立，上下“护砂（山）”环绕着，往南一直屈伸至北京市小平原区，市场前景开 阔。帝陵的“乾方”（基址）平整开阔，山顶蔓草茂盛，地脉颇具“发火”，毫无疑问是一处心心相惜的帝陵吉壤。从十三陵的开店选址我们可以见到，古代人十分重视陵墓建 筑与当然群山、流水和植物群落的和睦统一，追求完美如同“心心相惜”的极致人生境界，用于反映“天人合一”的社会学见解。

开店选址标准三：倚山傍水

我们的祖先在存活实践活动的全过程中汇总出了很多蕴涵着聪慧的社会经验，在其中在倚山傍水的地区创建中立国家便是很重要的一条。现如今考古所发觉的原始人部落遗迹基本上都建在小河边台地，这与那时候古代人捕猎、打捞、采收果子的生产制造生活习惯相一致。实际上这也就是风水学基础理论中倚山傍水标准的来历。

明朝宣德年间，张谷英率族人赶到湖南省岳阳县渭洞乡。这儿的地貌给了他很深的印像：五百里幕阜山余脉连绵到此，在东北地区西三方凸起三座大峰，如三大花朵 拥成一朵莲花，是居家风水里典型性的“土包屋”式的伴山方式。因此张谷英带大伙儿在这儿居住出来，过着平静祥合的日常生活， 五百年来发展趋势变成六百多户、三千多人的大 大家族。它是较为典型性的好风水学旺家里的例证。

建在珞珈山下的武大现有近百年历史时间，在特殊的风水学自然环境下，校园内因时制宜伴山而建，学生公寓贴紧小山坡，像环曲的古城墙，也有个城门洞一样进出口。小山坡 服务平台内以中孔城门洞为中心线，公共图书馆垂直居中，教学大楼公司分立两边。主从关系井然有序，认真细致对称性。院校得纯天然之势，显示信息出名牌大学庄严肃穆宏伟的气魄。武大的开店选址和营造更是 风水学基础理论中“屋包山”的楷模。

古代人针对阴宅的高度重视不逊于阳宅，尤其注重“事死如事生”。因而早在春秋时期阶段已盛行了依山造陵的意识。很多君主的墓并不是背山面水面河，便是应对视线开 阔的平原区，乃至有的君主墓果断建在山巅处以上，以显示信息死前的高尚影响力和君权的威势。之后大家挑选公墓又尤其高度重视倚山傍水的地形地貌，倚山傍水被古代人看作最好 风水地。《大汉原陵秘葬经》就曾记述：“立冢安坟，须籍来山去水。”

知名的秦始皇陵墓便是“倚山傍水”造陵的楷模，它靠着骊山、朝向渭水，这一带的地理环境十分幽美。或许有些人要问，始皇帝当政于国都西安，为何公墓却 该选在杜绝西安的骊山之阴？大家讨论一下这儿的地形就懂了。全部骊山只有临潼县东到马额这一段山峰海拔高度较高，地势波动，重峦叠嶂。从黄河南岸远遥望去，这 段山峰上下对称性，似一极大的屏风隔断立身秦始皇陵墓后，立在陵顶南望，这一段山峰又呈弧型，皇陵地宫坐落于骊山层峦叠嶂环绕着当中，与全部骊山浑然一体。能够看得出，这儿更是一块 合乎倚山傍水标准的风水地。

秦代“依山环水”的造陵意识对子孙后代建陵造成了长远的危害。西汉帝陵如汉高祖长陵、文帝霸陵、景帝阳陵、武帝茂陵等便是效仿秦始皇陵墓“依山环水”的风水学观念挑选的。之后各代帝陵大部分承继了这一建陵观念。

开店选址标准四：察形观势

中华传统的“天之一体”哲学观促使我们中国人针对乾坤、人生道路拥有 与众不同的观点，尤其注重人与环境的融洽和统一。传统式风水学基础理论事实上也是这类观念在具体日常生活 中的一种运用。清朝的《阳宅十书》强调：“人之居住环境宜以地面江河为主导，其来脉气魄较大 ，关系人福祸更为切要。”换句话说，在挑选居停之处时要高度重视山型地 势，把小自然环境放进大环境中去调查，这也就是说白了的“查形观势”标准。

《禹贡》把中国山脉划为四列九山。居家风水把连绵的山峰称之为龙脉。在我国的龙脉都源于大西北的昆仑山，从天山向西南又拓宽出三条龙脉，北龙从魂墟、贺兰山 入山西省，起太原市，过海而止。中龙由岷山进关中，至秦山入海口。南龙由云贵经湖南省，至福建省、浙江省入海口。每条大龙脉都是有干龙、支龙、真龙天子、假龙、巨龙、潜龙、闪 龙，勘察风水学最先要弄清楚前因后果，应切合龙脉的迈向。

在查形观势的情况下也要搞清楚龙脉的形与势的差别：三千尺为势，百尺为形，势是发展前景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势随后有形化，有形化随后知势， 势住在外，形住于内。势就好像波动的奇峰，形则是单座的山上。认势唯难，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚 实、堆积、藏气。从大环境观查小自然环境，便可了解小自然环境遭受的外部牵制和危害，例如水资源、气侯、物产丰富、地质学等。仅有态势极致，宅基地才极致。查形观势便是要从 大处着眼，小处着手，那样就不容易有顾虑，而会议后福连绵，鸿福子孙后代。《朱子语类》论北京市的大环境云：“冀都山峰从云间发过来，前则大河围绕，山东泰山耸左为 龙，华山耸右为虎，嵩山为前案，淮南市诸山为第二案，江南地区五岭诸山为第三案，故古往今来定都的地方莫过冀，说白了没有风进入以散之，有冰以界之。”这表明了北京市地形地貌 之优异。

我国君王帝陵的开店选址是十分重视查形观势的。以清朝皇帝的帝陵为例子，我们可以发觉在挑选帝陵的详细地址时，在这些方面她们是下了非常大时间的。清东陵听说是顺 治亲自上山游山而选中的风水地。以风水学言则，这儿确是极佳的地方——全部陵区以昌瑞山为界，往北称“后龙”，是龙脉来源于；陵区以昌瑞山为背靠，东面的鹰飞 倒仰山为青龍；西边的红花山为白虎星；南边的形如覆钟的金星山为朝山；远方的影壁山为案山；马兰河、西江河二水围绕曲屈穿过，环绕着多情。是典型性的“山环水 绕、负阴抱阳”的青山绿水布局。清朝各帝妃子陵墓的开店选址和营造全是这般，莫不考虑到龙、砂、穴、水、乾方、近案和远朝的内在联系，以追求完美人与环境的和睦统一。

开店选址标准五：土层检测

许多 古代帝王的帝陵如今都早已变成观光旅游旅游景点，大伙儿不会太难发觉，这种陵墓的所在城市一般都是有风景秀丽、风景秀丽、新鲜空气、蔓草茂盛的特性。也就是 说，这儿的地质构造和土水全是较为优质的。实际上，在堪舆师给君王挑选陵墓的全过程中，她们除开十分重视方向态势等要素外，针对本地的土壤层品质也是十分重视和 苛刻的。对于这种难题，她们经常在相地时亲临指导，拿手捻，用嘴嚼尝土壤，乃至挖井查看深层次的土层和水体，仰身贴耳倾听地表水的流入及响声，这种看起来装模 作样，实际上不无道理。

在地球上，人们不可或缺的最基础的化学物质便是风（气体）、水、地（土地资源）。“地”就包含了土壤层，土壤层品质的优劣是居家风水必须科学研究的问题。

现代科学技术早已确认，传统式居家风水觉得土层决策人的身体素质的叫法是有科学论证的。大家发觉，土层对人的危害最少有下列四个层面：

第一，土壤层中的锌、钼、硒、氟等原素会立即危害人的身心健康。明朝王同轨在《耳谈》中记述：“衡之常宁来阳立锡，其地人语予云：‘凡锡产处不适合生殖系统，故 人必贫而迁移。’”《山海经》也记述了许多地质学与人体的关联，尤其是由特殊地质学生长发育出的绿色植物，对身体的身材、身体素质、生孕都是有危害。

第二，湿冷腐坏的地方是病菌的天然培养基地，会造成 风湿病、类风湿性心脏疾病、皮肤疾病等。

第三，地球是一个被电磁场包围着的星体，人觉得不上它的存有，但它時刻对人产生经典著作用。明显的电磁场能够看病，也会造成头昏、总想睡觉或精神衰弱等病症。

第四，假如在住房路面3米下列有地底江河，或是有两层交叉式的江河、孔洞、繁杂的地质结构，都很有可能释放出长振波或环境污染辐射线或粒子流，造成 人头疼、晕眩、内分泌紊乱。

从另一方面而言，古时候的堪舆师相对而言全是地理学家，对气侯、自然环境比较比较敏感，大家迫不得已认可风水术明确有科学研究大道理，并不是无稽之谈。风水学圈中谢广为流传过 一个“郭璞葬母”的传说故事：郭母人死之后，郭璞给妈妈选择的墓室间距小河边不上一百米，假如一发大水坟便会水淹掉，这但是风水学忌讳。郭璞却敢葬，推测水必褪去，世人 半信半疑。結果很多年后，河流果真改线了，郭母墓四周都变成沧海，郭璞的知名度因而大振。郭璞为何敢那么肯定，只不过是他对周边的群山迈向、江河遍布、气侯 转变，比他人更掌握而已。

关于中国古代帝王朱元璋祖坟风水怎么看

一、 周家君王李家相，改朝换国不更换相

明太祖朱元璋明太祖朱元璋，户籍地苏州市，其曾祖、爷爷、爸爸三代集居苏州市，业家为活，家中十分贫困，后因饿荒迁移至凤阳，自大家皆以明太祖朱元璋为凤阳人也。谈起这名皇上，也有一段风水故事呢。

明太祖朱元璋之爷爷，惯水溶性，常常潜进深谷打鱼，沉浮轻松，技术性超人2，故友呼下得海。一次，下到潭底下打鱼出去，正遇刘仙师觅龙至潭畔，见直龙联在潭底下，因不谙水性，没法下潭猎龙，坐直潭畔，已经凝思，突见一人从潭中浮上来，急呼之登岸，询以名字；舍得下海则以外号告，刘仙师闻之，喜悦万状，即与舍得下海商议，承诺某天各携骸到此，共迁深谷龙穴。

既至黄道吉日，二人携骸至潭畔，刘仙师告以潭底下某点为西犀牛出海形，某时某刻会张口，嘱其携骸下来，待其张口时，将骸资金投入牛口腔内部，牛口即必并拢。舍得下海因所携祖骸沒有包好，临时性见东海林有蔬菜，乃取青菜叶包之，携下潭，果见潭底下一大石头，西东方位，宛然石牛。张嘴吐唇，牛固喜吃草青蔬菜水果，瞧见菜包，即抢令之，因此舍得下海之亲骸即被石牛吞进肚里。石牛食到包后，嘴唇并拢，舍得下海没法把刘仙师之祖骸资金投入牛口。遂成功实告刘仙师，高仙师了解此情，但万般无奈，只能将骸分为二包，叮嘱分挂于石水牛角上，舍得下海再入潭底下，将尸骸分挂水牛角上，返报刘仙师，刘仙师即祝曰：“右角为臣相，右角为臣相，牛口出僧人。”

舍得下海听至牛口出僧人一语，时下气愤不己，刘仙师见此场景，不得已即改呼曰：“右角左臣相，右角右臣相，周家君王李家相，改朝换国不更换相。”舍得下海听见“周家君王”乃息怒，打恭谢恩而回。

之后明太祖朱元璋确是当过一段僧人，再之后被拥立为帝，刘伯温为相。国号曰明，经二十二帝，历三百余年，龙气之旺，荣华富贵之盛，显而易见矣。由此观之，风水学之事，实非封建迷信，人杰地灵，谁可以不相信？

二、平地起坟

徐桢卿著作《翦胜野闻》记述，“ 帝（明太祖朱元璋）爸爸妈妈弟兄陆续死，贫不可以具棺，与仲兄谋草葬山间，途次 便 断，仲返计，留帝视尸。忽风吹雨打，很大晦，比明视之，则土裂尸陷，已是坟。”意思是：“突然间雷雨交加，雷轰电闪，全部天像塌下去一样，两兄弟躲在树底下哆嗦。约够一顿饭时，云开日出，到小山坡下一看，大吃一惊，尸体不见了，原先山坡土松，一阵山体滑坡把坡上的土冲塌了，正好埋了尸体。”这一段记述在中国民间广 为广为流传，就是明太祖朱元璋学会放下担子的“土裂尸裂”地区，恰好处在龙脉上。由于是块难能可贵的风水地，結果“平地起坟”， 周家子孙后代拥有君王命，此后风流韵事三百年。公年1644年亡国了，则是君王之气不存，龙脉负伤之故。

三、坐了南京市坐北京市

《明史-太祖本纪》记述，至正四年，旱蝗，大饥疫，明太祖年十七，爸爸妈妈兄陆续殁，贫不能葬。她们是一路逃荒到此处，便是埋也无葬身之地。本地一位士绅刘继祖看他实是可伶，动了怜悯之心，说：“看在乡里乡亲的情面上，就把他祖辈骸骨埋在村南的沙滩上吧。”之后一位风水大师经过此 地，仔细地了一会儿公墓，对大家说：“啊！君王之墓，君王之墓！”这句话传入了刘继祖耳朵里，他心神不安，内心一万个难受，不好，我得把公墓夺回。因此，他找了几个人悄悄的将周家坟掀开，把遗骨棺材一块运往村北的小山坡前匆匆埋掉。突然间雷雨交加，雷轰电闪，这几个人还没有埋好就跑回家。第二天一看，大吃一惊，原先山坡土松，一阵山体滑坡把坡上的土冲塌了，正好埋了棺材。过去了一段时间，这位风水大师又途经此处，冲着公墓左看一下右看一下，对大伙说：“大家这里会出大贵人相助了，村南有一个君王墓，这村北又有一个君王坟。”这时候，有些人悄悄的对他说，这座坟就是以村南那座君王坟里拔来的。“啊，这就对了，我觉得怎能有两个君王坟呢？这一挪更强，凤阳陵，凤阳陵，坐了南京市坐北京市。”由此可见，明太祖朱元璋爸爸妈妈那块风水地并不是偶遇，只是老天爷赠给周家的，即便如此，明太祖朱元璋即位后都不忘记救命恩人，尽管刘继祖已去世了，仍给他们当上官，特下诏追封他为“义惠侯”，以表感谢。