西何龙灯开光典礼（寺庙开光典礼）

顺德的习俗有哪些特色

澳门居民96％属中国血统，外籍人士只占少数。虽然四百年来受葡萄牙的统治，但是中华文化仍为主导地位，风俗习惯上，有大量中国传统的东西都保留下来，如崇拜关帝、观音、娘妈等等，以及农历新年、民间节令，都有浓厚的中国风俗。
澳门居民以广东——珠海、三乡、中山、南海、番禺、顺德、新会、台山、开平、鹤山等，以及福建为多，一般居民都保留乡土的习俗。每到新年时节，居民都奉行中国民间传统的祭礼。
在澳门，农历新年比其他的节令都要热闹。“尾岁”过了以后，家家户户都进行大扫除，准备迎接新岁，所有渔船也回来澳门“湾水”，海傍一带，渔民张灯结彩，平添不少气氛。
渔民浮家泛宅，终年出海，岁晚回来“湾水”（意思是返澳停泊休息），所有渔民都上岸来找寻娱乐，穿金戴银，服饰华丽，一改艇户穿着。近年渔民人数已减少许多。
【农历节日】澳门居民非常重视时节，特别是农历新年。
年晚有花市“开档”，居民吃过了“团年饭”，大都喜欢去逛花市。一般喜欢买的是：桃花、水仙、剑兰、菊花、盆桔、银柳等等。只有富户人家才买得起牡丹，蟹爪水仙塔，因为价钱高昂，非普通人家所负担。买花过年的俗例，是点缀新岁生气勃勃，也是好兆头谐音“生意发发”，希望一年顺景，万事胜意。
年三十晚便开始拜神，一家大小共叙天伦之乐，吃“团年饭”。到了子夜，家家户户燃放炮竹，正是‘炮竹一声除旧，桃符万户更新’。由凌晨开始，虔诚的人便到寺庙去参神，祈福菩萨保佑，心想事成，横财到手。特别是妈祖庙，观音堂，香火鼎盛，信徒水泄不通，殿堂前车水马龙，络驿不绝，这样扰攘直至天亮。年初一早上，人们大清早就起床，所有的人都忙碌起来，换了新衣鞋袜，外出到处拜年，连土生葡人也学习了这一套，到亲友家里拜年去了。社团举行“团拜”，同乡会举行“团拜”，甚至私人会所也有团拜节目。
现在，依然是澳门的一大特色，但集中在酒店、凯悦酒店、东方酒店、回力球场、海上皇宫、金碧赌场等地方，和以前的赌场相比，娱乐的款式，又增添了很多花样，不像以前那么单调。连平时不得上赌场的公务员，春节期间也获例外批准，耍乐一番。
春节期间，居民除了拜年、春茗，剩余的时间都去找寻娱乐。一般商号和工厂都是过了“八日”（年初七）才开市，几天假期，满街都是人潮，特别是一些炮竹摊档，生意兴旺，连人也来澳门渡假烧炮仗（因为自从“五月风暴”以来便不准燃放炮竹），所以澳门的春节，是满城欢欣。
近年来，澳门旅游司、市政厅、文化司署，都举行了连串贺岁活动，有粤曲演唱、戏剧表演、音乐会、展览会、武术表演等等，配合民间的风俗，装饰新年的气氛。
总之，农历新年在澳门是最热闹的。
元月二十六日，又是俗称“观音开库”，善男信女，联群结队，到观音堂去进香，不论老少，都去求签问卜，祈望带来财运。
二月 二月初二日是“土地诞”，这个节日，每年庆祝最隆重的是雀仔园街坊，金猪酬神，请来戏班演粤剧，或者举行粤曲演唱晚会。
四月 谈起一般民间习俗，最为哄动的是四月初八日，既是浴佛节，又是谭公宝诞。
这一天，鱼行为庆祝该行业传统节日，初八、初九日两天全行休息，举行“醉龙、醒狮大会”。
初八日上午，在营地街市三街会馆前地，举行醉龙、醒狮点睛 开光典礼，随即出发到各街市及鱼栏区游行庆祝。舞醉龙的人，要饮大量的酒，到了有醉意才进行舞龙。舞醉龙只有木龙头，而没有龙身，舞者酩酊大醉，脚步踉跄，同时还有人随伴沿途灌他喝酒，看来谐趣百出，龙头上插满燃烧着的香枝，也有一人持着一束燃点的神香引领，沿途敲锣打鼓，醒狮随后，热闹非常。
正午十二时在红街市门口，及下午三时在营地街市三街会馆前地，派发龙船头长寿饭，任何人都可以前去领取，据说吃过这“龙头饭”，可以长命百岁，丁财两旺。晚上，全鱼行的会员，在酒楼举行联欢大聚餐。而庆祝“四．八”谭公宝诞，是由路环街坊四庙慈善会组织，也礼聘粤剧团来澳公演，寓“做善事，睇好戏”的意义，每年都是如此，在离岛的路环，同样有高兴的场面。
五月 五月初五是端午节，这是纪念诗人屈原投江自尽的节日，全澳粽子飘香，许多酒楼都特制粽子出售，并不逊于中秋月饼。在以前，五、六十年代的时候，只在新口岸水塘对开的游泳棚举行过小型龙舟竞渡。试办过几届以后，停办了三十多年。后来，由澳门旅游娱乐有限公司正式主办，这只是近十年的事。澳门的龙舟比赛已享誉东南亚，同时举行国际赛，在澳门比赛的龙舟队，如果获得胜出，是可以代表澳门出席国际赛事，因此，澳门的龙舟队，在国际上享有声誉。
六月 六月十三日是鲁班师傅诞。 上架行木艺工会最重视这个节日，木艺工人昔日十分注意尊师重道精神，他们最尊崇的师傅，就是鲁班先师了。木艺这一行可说是最古老的行业，一直以来，木工在建筑业中占有很重要的地位。
每年祝贺师傅诞，还有一项很特别的传统活动，就是派“师傅饭”。所谓“师傅饭”，其实只是在师傅诞那天，用大铁镬煮的白饭，再加上一些粉丝、虾米、眉豆等。由于相传吃了师傅饭的小孩子，不仅能像鲁班那么聪明，而且快高长大，健康伶俐。以前，在贺诞这一天，请一班艺人回来唱八音，或者请一台木偶戏来演出，视乎当年的经济情况而定，总之是隆重其事。
七月 七月十四日是盂兰节，俗称“鬼节”。
家家户户举行“烧衣”，在门口拜祭游魂野鬼，除了果品饭食，燃点香烛，还烧一大堆金银衣纸、撒溪钱。同时也撒一些，二三十年代撒的是铜钱铜仙，五、六十年代撒的是壹毫硬币，现在却有人撒一元硬币了，可知阴间也一样通货膨胀。
这些习俗，一直沿流至今，即使社会进步，意识形态都有不少改变，但一样有人奉行。
八月 八月十五日中秋节。
在五、六十年代的澳门，每逢中秋节来临，新马路的饼铺门前一定七彩纷缤，各出奇谋，竖立起招徕的广告牌，立体布置，画上历史人物，如嫦娥奔月、吴刚砍桂树、八仙过海、太空飞船等活动装饰，晚上亮起霓虹灯，闪闪烁烁，整条马路观热闹的行人水泄不通，卖月饼的店号也因此其门如市。一般的饼店，每年靠一个中秋节，生意滔滔，可以赚一大笔。
中国人最注重亲情，认为中秋节是一年中的“大节日”，家家户户团聚“赏月”，出外工作的都趁假期赶着回来，一家大小，共叙天伦之乐。除了吃月饼以外，许多家庭都喜欢自制汤丸，只做甜的，冬节才做咸的，象征一家“团圆”的意思。还有，煮熟的芋仔、沙田柚，都是过节时一般人喜欢吃的东西。
九月 九月九日是重阳节，人们为了对先人的追思，也一样上坟拜祭。在以前，许多人喜欢在“重九”这一天去转运，希望能把“衰”气尽除。在重阳这一天早上，携男带女，到螺丝山去，在螺丝山上的石屎螺旋台，拾级旋转而上，转到顶上，许一个愿，然后再走下来，期望带来好运。
这种迷信风俗，近年来似乎不那么盛行了，但“重九”登高的风气，一样还有存在。
九月二十八日为华光诞。莲溪庙一定举行酬神演戏活动。莲溪庙历史悠久，庙中供奉华光神像，就是被称为戏神的“三眼华光”，一直为梨园子弟所尊崇，所以历百余年来，都有神功戏演出，甚至沦陷期间，莲溪庙一样在华光诞演戏。
澳门的禅院古刹，每年都有启建万人缘法，祈祷世界和平，普利冥阳功德，虽时间不同，但启坛修礼，施放瑜伽大焰口，许多市民附荐先人，同坛举行，亦是民间一种习俗。 赞同39| 评论(3)
其他答案 共4条 2009-2-26 14:12 leshor | 四级
同澳门的差不多
还有过年前要找个好日子包煎堆 炸油角。
年赞同0| 评论 2012-1-28 19:57 msk3618 | 一级
1.龙舟竞渡 顺德的龙舟竞渡自古有名。清初屈大均《广东新语·舟语》载：“顺德龙江，岁五六月斗龙船。斗之日，以江身之不大不小、其水直而不湾环者为龙船场。……斗得全胜还埠，则广召亲朋宴饮，其埠必年丰人乐、贸易以饶云。”实则全县各乡堡都兴行划龙船，现今市博物馆尚存康熙年间杏坛北水村“压尽群龙”石匾。龙舟分“游龙”和“赛龙”两种：“游龙”体积大，装饰美观，称“龙船”，重在游弋展示服饰旗鼓助兴；“赛龙”体积小，称“龙艇”，从三桡至十五桡不等，重在竞划速。
2.“龙舟”说唱 “龙舟”说唱是一种民间说唱艺术。起源于清代，20世纪50年代前流行于县境及广州方言地区，以顺德腔为正宗。艺人多在茶楼，乡渡和分村大榕树下卖唱。手持一具木雕小龙船作道具，胸前持小锣小鼓。边唱边敲，内容多为谐趣故事及平安祝颂语。辛亥革命和抗日战争时期，“龙舟”被应用于社会宣传，艺人所编写的反清、抗日及控诉“三害”（吸毒、、嫖妓）等长篇唱词，产生广泛的社会影响。
观音开库 每年的农历正月二十六日子夜，民间的“观音开库”日，容桂白莲池观音堂、龙江镇锦屏山的紫云阁和龙江镇龙峰山的观音阁前都会举行一年一度的拜祭庙会。入夜后，两旁摊档吆卖香烛风车等拜祭作品的声音此起彼伏，来自顺德各地和省港澳等地的虔诚香客络绎不绝，如潮水般涌入，把堂前的空地塞得水泄不通，人群手中的风车香烛高高举起，划过道道金色的弧线，观音堂变成了一个热闹的天光墟。
锣鼓柜 锣鼓柜，其实是用花缕木做成的亭轿式可抬动的木柜，上面雕刻着形态各异栩栩如生的历史人物，里面装有用作吹、拉、弹、奏、击的各类乐器，以“柜”为单位组成一个演奏班底。锣鼓柜的演奏盛行于清朝康熙年间，以杏坛、均安两地最为有名。光绪年间，杏坛高赞村的锣鼓柜远赴广西演奏，一举夺得“两粤升魁”锦标。
烧大炮 山上山下沐浴着节日的欢歌，人群中弥漫着幸福的滋味，把快乐和祝愿寄予在喜炮声声中，彩雨飘飘，欢歌悠悠，传统的魅力在古老的民俗中喧腾。 在顺德龙江，每年的正月和二月观音庙会--这个当地称之为“烧大炮”的花炮会习俗，依旧在热闹的人潮中年复一年地上演着。
唱粤曲 顺德的乡间曲艺社（俗称“私伙局”）名闻遐迩，其中尤以均安、容桂、大良为盛。据闻几年前中国曲协的专家来顺德考评“中国曲艺之乡”时，更引用了“万家灯火万家弦”来形容顺德的私伙局之盛况。入夜，华灯初上，三三两两的“伙记”们便来到了村口的祠堂，虽说是祠堂，但颇有点现代气息，橱窗内的锦旗奖杯见证了曾经的荣誉。弹琴的，拉二胡的，吹笛的，敲铜锣的，各就各位，没有半点含糊。悠扬的乐韵伴着清脆圆润的唱腔，透过夜空，飘进了万家灯火。
鱼灯 顺德有“元宵春灯”的习俗，在大良元宵节还举办鱼灯赛会。“大良鱼灯”是富于水乡特色的扎作工艺，以竹扎成鱼形骨架，蒙上明纱，绘染鳞鳍，点燃蜡烛，栩栩如生。 武术文化 顺德民间武术历史悠久,明清两代出过武状元和武探花.民国初年,顺德更有武馆数十家,各流派均享有成名.祖籍顺德的国际武术巨星李小龙更将顺德武术文化发扬光大。
舞狮舞龙 舞龙、舞狮是中国文化中的一颗璀璨明珠，是老百姓们喜欢一种民间体育活动，在各种喜庆节日庆典中都可见到，是大家再熟悉不过的一种中国传统的舞蹈之一了。 舞龙，又称“耍龙灯灯”、“龙灯舞”。 起源于汉代，最初是作为祭祀祖先、祈求甘雨的一种仪式，后来逐渐成为逢年过节常见的一种文娱活动。赞同1| 评论 2012-2-8 00:17 生活很精彩980 | 三级
买桃花

一夜腊寒随漏尽，桃红又是一年春。每逢新春佳节，人们多喜欢买得一枝春欲放，插上桃花便过年。因而人们多喜欢买桃花，一来期盼来年大展宏图，二来总希望碰个桃花运。
其实，这源于崇拜花神父母的古老风俗。史书记载：越人祈子，必于花王父母，有祝辞：白花男，红花女，故婚夕亲戚皆往送花，盖取诗桃花之意，诗以桃李二物，兴男女二人。可见，买花的最早涵义是祈子。因此，现代的婚俗中我们看到新郎手捧鲜花到新娘家，总以为是“鲜花赠美人”，其实这是古俗变迁，源于“桃李二物，兴男女二人”之意，所谓“桃之天天，宜室宜家”。只是到后来才逐渐转化为一种大众化的民间风俗。
由鲜花讲到花市，昔日农历年前，各镇圩都有花市，人们多选择吊钟、水仙、菊花、盆桔等，不过，最热闹的要数广州，早在清代，诗人就有“四时不断卖花声，十月绯桃照眼明，浪说扬州风景好，春光不及五羊城”的诗句描写当时盛况。但是，当年广州的花场都是顺德花匠的妙手所得，所以说广州姹紫嫣红的花市一直闪动着顺德人的身影。
利市钱
每到大年三十，顺德昔日便有“祀祖，家人聚饮”，曰“团年酒”。团坐达旦，曰“守岁”等习俗。昔日苏东坡也有“儿童强不睡，相守夜欢哗；坐久灯烬落，起看北斗斜”的诗句。
在顺德，当年长辈有“相遗以物，曰‘馈岁’”的习俗。其中，自然有压岁钱。“压岁钱”本质是“厌胜钱”。“厌”即“魇”，“厌胜”就是“战胜妖邪”。故老相传，一年当中小孩可能会碰到各种病灾，此钱傍身，可除病灾。后来音义讹传，便成为今天的“压岁钱”。
“利市”钱的演变也大致相同。北方管这玩艺叫“喜钱”，但顺德人一直沿用古俗称“利市”。其实这一说法宋代就有。当时孟元老在《东京梦华录/娶妇》就将“喜钱”唤作“利市”。他写道“娶妇至儿家门，从人及家人乞觅利市钱物”。不过这一说法还得追溯到商周时代。《易经·说卦》中就有：“为近利、市三倍”文字记录，后来渐成“利市三倍”以喻商人牟取暴利，再到后来，就产生“做生意赚钱”之意，到现在就将“喜钱”与“幸运”混同一意。于是“利市”便有“能带来好运”的含义。不过，我们应将“利是”写成“利市”，不然就不知所云，甚至贻笑大方。
贴春联
大年三十贴春联，即顺德风俗所谓的“易桃符”。相传，顺德清代书画大家黎二樵每年初一一大清早打开门，都会发现他的对联都被人揭走，于是，他微微一笑，又挥毫疾书，再贴一联，成为当年佳话。不过，最有意思的要数探花李文田。光绪甲午年冬末，朝廷钦命他为团防大臣，但他手头没有一兵一卒，于是，他用大红京笺撰写春联，张贴在自家门前，对联上书：欣逢淑景开佳宴，辜负纯衾事早朝。无奈中多少有点自嘲。如今，人们大多喜欢用成品的对联张贴，快捷省事，不过，缺少了那种对客挥毫，摊钱问字的悠悠古风。昔日的顺德人虽有不少“生意兴隆通四海，财源广进达三江”的对联，但寻常人家更喜欢“平安二字值千金，和顺满门添百福”，这也折射出顺德人和谐祥顺，求实淡笃的风格。
天官赐福
新春期间，很多人家门或家中都贴有上书“三阳开泰”、“五福临门”字样的红纸，但它们的来历颇为曲折有趣。
先说“三阳开泰”。这一词源于《易经》第一卦“泰”。古人认为十一个月阴气逐渐消失，阳气日渐来临，于是，从冬至开始，一阳生于大地；十二个月阳气更足，于是，二阳生于下；正月新春来临，阳气充足，三阳生于下，构成泰卦。三阳开而泰来。“泰卦”是最好的卦象之一，含“一切和顺，小去大来”之意。另外，“阳”、“羊”同音，古代羊为瑞兽，“羊”、“祥”通假，于是便出现今天的“三阳(羊)开泰”。
至于“五福临门”，也是大有讲究。在《尚书/洪范》就清楚写着：五福：一日寿，二日富，三日康宁，四日攸好德，五日考终命。所谓攸好德就是乐施善事，慈悲为怀。考终命，就是得修善终。当年欧阳修曾有：事国一心勤有瘁，还家五福寿而康。所以，不少家门前都贴有五只蝙蝠的年画，以喻五福临门。
此外，不少顺德人家都贴着写有“天官赐福”的红纸，这习俗与道教有关。道家认为世界由天、地、水构成。所以，上半年是天官，下半年是地官，下半年中段为水官。不过，这“官”只指时空流动过程中的一个时期，并非官职。后来，道家吸收了民间信仰，将这三官奉为主宰人间福祸的大神，其中，人们最为信仰的便是恩赐福祥的天官，民间视他为福神。年画中的天官，身穿大红官服，龙袍玉带，手持如意，慈眉善目，一派雍容。正月十五为上元节，也是天官生曰，于是古时候民间到处张灯结彩，仕女嬉游，通宵达旦，城开不夜，所谓“火树银花合，星桥铁锁开”。顺德昔日也有“上元观灯，或作秋千百戏”的习俗，解放前元宵节的大良鱼灯还远近闻名，不过，现在我们仍能从璀璨的灯笼中回味当年盛况。
正月

中国人一直管农历年第一个月叫“正月”，而且“正”读“蒸”音。但没多少人考究原因。其实，一音之异，大有深意。在古代，每个朝代的新年第一月都不同。夏朝以一月为首。商代则用第十二月为新年开头，而周朝却用十一月为第一个月。所以，这些朝代更换时都要重新订立一月份，后来，新朝建立时就将第一个月唤作“正月”。因为“正”含“改正”之意。后来，汉武帝确定农历一月为正月，从此沿用至今。
至于“正”读“蒸”，源于秦始皇。他名字叫赢政。秦始皇统一天下后，因“正”、“政”音相同，于是，将“正”读“蒸”，不知不觉沿用了两干多年。其实，这种读音忌讳例子很多，比如汉朝皇帝刘秀当权，秀才就改称为“茂才”。李渊的祖父名“虎”，于是，唐初“虎”字便成为忌讳词。唐以前人们唤“夜壶”为“虎子”，唐时，人们避讳这说法，改称“马子”，于是，千年演化便称今天的“马桶”。另外，读过《红楼梦》的人都记得，林黛玉遇“敏”都读作“密”，就是避讳母亲名字。至于我们顺德人的同类忌讳更是俯仰皆是。如“猪血”称“猪红”、“丝瓜”称“胜瓜”，“通书”称“通胜”，十分有趣。赞同1| 评论 2012-2-9 10:06 xiangkunqi | 二级
买桃花

一夜腊寒随漏尽，桃红又是一年春。每逢新春佳节，人们多喜欢买得一枝春欲放，插上桃花便过年。因而人们多喜欢买桃花，一来期盼来年大展宏图，二来总希望碰个桃花运。
其实，这源于崇拜花神父母的古老风俗。史书记载：越人祈子，必于花王父母，有祝辞：白花男，红花女，故婚夕亲戚皆往送花，盖取诗桃花之意，诗以桃李二物，兴男女二人。可见，买花的最早涵义是祈子。因此，现代的婚俗中我们看到新郎手捧鲜花到新娘家，总以为是“鲜花赠美人”，其实这是古俗变迁，源于“桃李二物，兴男女二人”之意，所谓“桃之天天，宜室宜家”。只是到后来才逐渐转化为一种大众化的民间风俗。
由鲜花讲到花市，昔日农历年前，各镇圩都有花市，人们多选择吊钟、水仙、菊花、盆桔等，不过，最热闹的要数广州，早在清代，诗人就有“四时不断卖花声，十月绯桃照眼明，浪说扬州风景好，春光不及五羊城”的诗句描写当时盛况。但是，当年广州的花场都是顺德花匠的妙手所得，所以说广州姹紫嫣红的花市一直闪动着顺德人的身影。

利市钱

每到大年三十，顺德昔日便有“祀祖，家人聚饮”，曰“团年酒”。团坐达旦，曰“守岁”等习俗。昔日苏东坡也有“儿童强不睡，相守夜欢哗；坐久灯烬落，起看北斗斜”的诗句。
在顺德，当年长辈有“相遗以物，曰‘馈岁’”的习俗。其中，自然有压岁钱。“压岁钱”本质是“厌胜钱”。“厌”即“魇”，“厌胜”就是“战胜妖邪”。故老相传，一年当中小孩可能会碰到各种病灾，此钱傍身，可除病灾。后来音义讹传，便成为今天的“压岁钱”。
“利市”钱的演变也大致相同。北方管这玩艺叫“喜钱”，但顺德人一直沿用古俗称“利市”。其实这一说法宋代就有。当时孟元老在《东京梦华录/娶妇》就将“喜钱”唤作“利市”。他写道“娶妇至儿家门，从人及家人乞觅利市钱物”。不过这一说法还得追溯到商周时代。《易经·说卦》中就有：“为近利、市三倍”文字记录，后来渐成“利市三倍”以喻商人牟取暴利，再到后来，就产生“做生意赚钱”之意，到现在就将“喜钱”与“幸运”混同一意。于是“利市”便有“能带来好运”的含义。不过，我们应将“利是”写成“利市”，不然就不知所云，甚至贻笑大方。

正月

中国人一直管农历年第一个月叫“正月”，而且“正”读“蒸”音。但没多少人考究原因。其实，一音之异，大有深意。在古代，每个朝代的新年第一月都不同。夏朝以一月为首。商代则用第十二月为新年开头，而周朝却用十一月为第一个月。所以，这些朝代更换时都要重新订立一月份，后来，新朝建立时就将第一个月唤作“正月”。因为“正”含“改正”之意。后来，汉武帝确定农历一月为正月，从此沿用至今。
至于“正”读“蒸”，源于秦始皇。他名字叫赢政。秦始皇统一天下后，因“正”、“政”音相同，于是，将“正”读“蒸”，不知不觉沿用了两干多年。其实，这种读音忌讳例子很多，比如汉朝皇帝刘秀当权，秀才就改称为“茂才”。李渊的祖父名“虎”，于是，唐初“虎”字便成为忌讳词。唐以前人们唤“夜壶”为“虎子”，唐时，人们避讳这说法，改称“马子”，于是，千年演化便称今天的“马桶”。另外，读过《红楼梦》的人都记得，林黛玉遇“敏”都读作“密”，就是避讳母亲名字。至于我们顺德人的同类忌讳更是俯仰皆是。如“猪血”称“猪红”、“丝瓜”称“胜瓜”，“通书”称“通胜”，十分有趣。
贴春联

大年三十贴春联，即顺德风俗所谓的“易桃符”。相传，顺德清代书画大家黎二樵每年初一一大清早打开门，都会发现他的对联都被人揭走，于是，他微微一笑，又挥毫疾书，再贴一联，成为当年佳话。不过，最有意思的要数探花李文田。光绪甲午年冬末，朝廷钦命他为团防大臣，但他手头没有一兵一卒，于是，他用大红京笺撰写春联，张贴在自家门前，对联上书：欣逢淑景开佳宴，辜负纯衾事早朝。无奈中多少有点自嘲。如今，人们大多喜欢用成品的对联张贴，快捷省事，不过，缺少了那种对客挥毫，摊钱问字的悠悠古风。昔日的顺德人虽有不少“生意兴隆通四海，财源广进达三江”的对联，但寻常人家更喜欢“平安二字值千金，和顺满门添百福”，这也折射出顺德人和谐祥顺，求实淡笃的风格。

天官赐福

新春期间，很多人家门或家中都贴有上书“三阳开泰”、“五福临门”字样的红纸，但它们的来历颇为曲折有趣。
先说“三阳开泰”。这一词源于《易经》第一卦“泰”。古人认为十一个月阴气逐渐消失，阳气日渐来临，于是，从冬至开始，一阳生于大地；十二个月阳气更足，于是，二阳生于下；正月新春来临，阳气充足，三阳生于下，构成泰卦。三阳开而泰来。“泰卦”是最好的卦象之一，含“一切和顺，小去大来”之意。另外，“阳”、“羊”同音，古代羊为瑞兽，“羊”、“祥”通假，于是便出现今天的“三阳(羊)开泰”。
至于“五福临门”，也是大有讲究。在《尚书/洪范》就清楚写着：五福：一日寿，二日富，三日康宁，四日攸好德，五日考终命。所谓攸好德就是乐施善事，慈悲为怀。考终命，就是得修善终。当年欧阳修曾有：事国一心勤有瘁，还家五福寿而康。所以，不少家门前都贴有五只蝙蝠的年画，以喻五福临门。
此外，不少顺德人家都贴着写有“天官赐福”的红纸，这习俗与道教有关。道家认为世界由天、地、水构成。所以，上半年是天官，下半年是地官，下半年中段为水官。不过，这“官”只指时空流动过程中的一个时期，并非官职。后来，道家吸收了民间信仰，将这三官奉为主宰人间福祸的大神，其中，人们最为信仰的便是恩赐福祥的天官，民间视他为福神。年画中的天官，身穿大红官服，龙袍玉带，手持如意，慈眉善目，一派雍容。正月十五为上元节，也是天官生曰，于是古时候民间到处张灯结彩，仕女嬉游，通宵达旦，城开不夜，所谓“火树银花合，星桥铁锁开”。顺德昔日也有“上元观灯，或作秋千百戏”的习俗，解放前元宵节的大良鱼灯还远近闻名，不过，现在我们仍能从璀璨的灯笼中回味当年盛况

江浙地区民风民俗

江浙地区民俗：接青龙
汉族民间岁时旧俗。流行于浙江杭州。每年农历正月十二，各路龙灯集中到吴山龙王庙，挂红点睛，称为“龙灯开光”。随后，各路龙灯，飞舞下山，分别到大街小巷、富商巨贾家去舞龙灯、开利市。分别到大街小巷去舞龙灯，计采头。各店家富户遇龙灯到来，竞相迎入，称“接青龙”，以示吉利。舞后，要赏给香烛、点心、酒资。 各店家为了“接青龙”都要争相迎人。舞龙者则高举龙头，在招牌上兜一圈，然后，绕着厅堂、店铺，盘旋飞舞一番。有的舞龙者，还边舞龙灯，边吟吉利词，如：“天下太平万年长，青龙飞舞到店堂；一祝店家生意好，财源茂盛达三江；二祝店上多利市，生意兴隆四海旺；三祝东家身健康，多子多孙财满堂。”唱得店主高高兴兴，赐予香烛、点心和酒资红包后，才离去。也有的店家因付给的酒资太少，得罪了舞龙者，舞龙者如将龙灯倒退而出，俗称：“倒拔龙”，意为诅咒店家一年生意不利。
江浙端午民俗
吃的不只是粽子
汾口：用四季豆炒面，此外，还做包子，这个包子不是我们平常早上吃的包子，是没有馅的包子，俗称“淡包子”。另外，鸡蛋、鸭蛋和土大蒜一起煮着吃，还有吃佛豆（兰花豆）等等。
界首：吃的也是炒面，习俗接近于汾口。
老茶园：吃大蒜，整个的煮熟来吃，据说吃完了还不会口臭。
左口：吃五黄—黄瓜、黄鳝、雄黄酒、黄鱼、咸蛋黄。这和杭州习俗有些相似，白蛇传里的许仙给白蛇喝的就是端午的雄黄酒。
汪宅：做包子或者馒头，同时还杀鸡杀鸭，为的是“杀鸡、杀鸭，请原德子（方言）。”
威坪：吃馒头，馒头上还点上一个小红点。除此之外，还做豆腐。
由此可见，淳安很多地方除了吃粽子，更多的地方是吃包子馒头类的面食，究其原委，上了年纪的人会告诉你，那是因为端午时节，正是当地小麦成熟之际，以往条件不好，孩子又多，所以赶上端午，用麦粉做包子馒头是最好的了，而且也只有端午才吃得到。有些地方吃鸡蛋、杀鸡、杀鸭也是趁过节之际吃得好一些，吃些平常难得吃到的东西。
挂香包，穿新衣
淳安当地还有一习俗，就是长辈们在端午节还要给孩子们买新衣穿。这里的长辈一般是指外婆，让孩子跟过大年一样，同时还会送孩子们一些自己绣的小香包，香包里有十多种驱邪驱蚊的中药材。
还有一些地方，也同样有送孩子们香包的习俗，但不同的是香包的做法，有些地方是绣，有些地方却是用编的，即用包粽子用的棕树叶，撕成细条，然后编成一个香囊状，远看有点像“蜂窝”，再在里面装几种驱虫驱蚊的中药材，自制的“绿色香囊”就成功了。但因为制作这个费时费力，所以现在很少有人会做了。
插艾叶，撒石灰
除了给孩子买新衣挂香包，那就是家家户户门口会插几根艾叶，为的是用艾叶特殊的味道驱除蚊虫。
还有一种很土的驱虫方法就是在家家户户的屋前屋后撒石灰，这个撒石灰时，嘴里还得念念有词。
威坪人边撒边说：石灰验一验，蜈蚣晰蜴不出现。
汪宅人会说：毒死蜈蚣，毒死蜗牛……
插艾叶，撒石灰，这个在农村还一直保持着，为了是接下来的日子里，少些蛇虫鼠蚁的骚扰，但是念念有词的撒石灰，估计已经没有多少人记得了。

2013宜宾是否有元宵烟花

一月20日啊

...如:克定主张提一笔公款庆祝典礼。强调横竖都有用不完的

从《家》看巴金对旧制度的控诉 【内容摘要】《家》作为巴金早期的作品，也是他的一部代表作。全书洋溢着青春的活力和时代的激情，无论是叙事，刻划人物性格还是剖析人物内心，都带有浓郁的感情色彩。本文首先回顾了作者的创作目的和创作动机，然后从作品人物和情节分析入手，总结出巴金在小说里以形象化的画面，通过以高老太爷为首的一系列封建阶级代表人物的行为，揭露了封建道德的虚伪与腐烂，通过梅、鸣凤、瑞珏等牺牲者的悲剧，控诉了封建专制主义的“兽性”；同时，又通过觉新、觉民、觉慧三兄弟的成长经历，批判了新生代思想上的一些弱点，表达出了对旧制度流毒的忧虑，唤醒人们要不断进行斗争。 【关键词】 《家》 巴金 封建制度 控诉 巴金1931年完成的《家》描写的是一个“正在崩溃中的地主阶级的封建大家庭的悲欢离合”①的故事。有人称赞其为继《红楼梦》之后又一部描写封建大家族衰亡的杰作，然而《家》没有《红楼梦》“补天”的用意，它的艺术视点集中在对封建家族制的解剖上，它以真实而虚构的艺术组合，通过高家的溃败，展示了社会的一角。巴金说，他写《家》的目的，就是要“宣告一个不合理的制度的死刑。我要向一个垂死的制度叫出我的J’accuse（我控诉）。我不能忘记甚至在崩溃的途中它还会捕获更多的‘食物’：牺牲品。”“我要写包含在那里面的倾轧、斗争和悲剧。我要写一些可爱的年轻的生命怎样在那里面受苦、挣扎而终于不免灭亡。”②作者以满腔的爱向旧制度发出了强烈的控诉，以至到了40年代他写作《秋》时，全民正进行抗战，他仍然认为“抗战中要反封建，抗战以后也要反封建”③，可见作家对封建制度认识之深，怨恨之广。作家把自己全身心投入到作品之中，就像他1985年书面答复法国《解放》杂志主编时说的“我是在作品中生活，在作品中奋斗”，他是通过人物生活和奋斗。这也是这部作品至今仍能打动人心的一个重要原因。 巴金创作《家》的动机之一是要用此小说来拯救他大哥，在酝酿这部小说的时候，在与大哥的通信与交谈中，都叫《春梦》，当时考虑的主要是写性格，想到的是一个苟安怕事的人，眼光主要还局限在个别人物性格及其命运上面。1929年夏天巴金在上海与大哥李尧枚有过一段难忘的相处，大哥把一个丰富的生活宝库帮他打开了，作者丢开了空中楼阁般的虚拟的幻影，为他的小说找到了丰富的生活源泉和真实的背景，也找到了人物性格形成和发展的社会基础。他又进一步向里开掘，日渐深入地挖开自己的“回忆的坟墓”。于是他看到了一幅幅惊心动魄的生活图画：多少人在这里作威作福、骄奢淫逸、腐朽堕落，又有多少人在这里受苦、呻吟、挣扎、灭亡。同时，他也看到了一个组织严密、等级森严的封建大家庭的罪恶和必然灭亡的命运。本来，巴金从开始创作的一天起他所要攻击的便是制度而不是个人，这时候他更认准了攻击的目标，更有勇气向这个腐败的制度提出控诉。由此，一个无限广阔的艺术创造的天地在作者面前展开，他看到的已不只是他大哥等一两个人，而是一个社会，一个制度，是构成这个社会和制度并在不停地活动着一群人：上面有统治者、压迫者、吃人者，下面有反抗者、被压迫者和牺牲者。由这些人组成的一个封建大家庭便是当时中国社会的一个缩影。至此，巴金关于《春梦》的创作思想得到深化与升华，怀着强烈的责任感和正义感，怀着对那个不合理的社会制度的反抗、愤怒和诅咒，为一代青年呼吁，向罪恶的旧制度提出控诉，并揭示这个制度必然走向崩溃，《家》便应运而生。 一、揭露了封建礼教、封建道德的腐烂与虚伪 封建制度统治中国几千年，形成了一套完备的制度体系，其中最突出的就是对下不对上，所谓“刑不上大夫，礼不下庶人”。高高在上的统治者在世人面前个个道貌岸然，俨然正人君子，背地里却露出的是肮脏、下流、无耻的嘴脸。 《家》中高老太爷是这个家庭威严的象征，然而，他自己又在亵渎着家族的尊严。他在子孙面前道貌岸然，进行着“万恶淫为首”之类的庭训，自己却玩小旦，娶姨太太，过着荒淫的生活。在庆祝高老太爷六十六岁寿诞，更是演出一幕生动的人间假剧、丑剧。在正式庆祝的

三天里，“到处都是人，都是吵闹的声音，都是不自然（着重号为笔者所加，下同）的笑脸。”客人们听的是“几个瞎子拉着胡琴在那里唱淫荡的小调，男人尖起喉咙拚命挣出女音，女人又极力装出男人的粗大的声音”，“大家围着一个布帷听里面的特别口技，因为布帷里面发出的尽是些使人肉麻的男人跟女人调情的声音”。演的戏又是什么呢？“除了几出应景的戏外，大部分的戏都是戏单上没有的”，“因为有些尊贵的客人临时点了些更动人、更有趣的戏”，这些戏“到了使得女客和年轻人红脸而中年人和老年人点头微笑的地方”才给赏。 “得了赏封的旦角便向着那个给赏的尊贵的客人请安谢赏，飞了眼风，尊贵的客人的庄严的脸上立刻现出了满足的笑容。” “但是这样还不能使那些尊贵的客人十分满足。于是在一出戏演完以后那个得赏的旦角还要带装下台给尊贵的客人陪酒。”“于是笑声，叫喊，以及种种恶俗的丑态，甚至是年轻人所梦想不到的，都在尊贵的客人的席上表现出来了”，而高老太爷“他看见了这一切，满意地微笑了。”这里全然没有了这些“尊贵”的货色们所大力宣扬的礼义廉耻了，在大庭广众之下竟然如此之表现，就连“旁边伺候的仆人们交头接耳地议论他们”原先以封建礼教遮盖着的高家，在这三天里完全显露出了本相。小说通过这些情节的描写，深刻揭露出了封建阶级龌龊的灵魂和他们腐朽堕落的生活方式。 正因为高老太爷自身的荒唐与堕落，所以他无法制止儿子克安、克定浪荡的腐化生活。从某种意义上说，他们兄弟二人串通一所地在外面设立小公馆，花天酒天地鬼混，只不过是高老太爷年轻时候的翻版。 人世间最重的亲情在这个家族中依然是那么虚伪，人们平时对高老太爷似乎是百依百顺，敬重惟恐不周，孝顺惟恐不到，但老太爷病重之时“人们依旧在笑，在哭，在吵架，在斗争。便是少数因为他的病发愁的人，也以为他的病不要紧”，他的两个儿子更是趁着这个机会在“金陵高寓”里逍遥快活，高老太爷刚刚死去，家里又开始忙活了，但众人是“借死人来维持自己的面子，表现自己的阔绰。”没过多久，家人们更为财产和权势争吵不休。这些情节把封建家庭夫妻之间、父子之间、祖孙之间的真实关系赤裸裸地暴露在读者面前。 这些虚伪与做作甚至连高老太爷自己都知道了“大家都在欺骗他”，然而他又何尝不是以一副假面孔在训导、欺骗着所有的人呢？巴金在作品中将这一幕幕荒诞不经的剧像正剧似地上演，揭示出了这个大家族的陈规陋习和腐败的面目，同时也痛彻地控诉了这样一种假道学的制度已经病入膏肓，还处在统治地位，不知道还要毒害多少人的灵魂。 二、控诉封建专制制度的罪恶。 在小说里巴金除了集中反映封建阶级的虚伪、腐烂之外，更着力反映了封建专制制度的残酷及罪恶。马克思曾说过“专制制度的唯一原则就是轻视人类，使人不成其为人。”“专制制度必然具有兽性，并且和人性是不相容的。”④巴金在小说中通过“娱乐”这个切入点形象地展示了封建统治阶级的凶残。正月里高家请了一班耍龙灯的人来家取乐，克定准备了大量的花炮，这些花炮是用来对准耍龙灯的人放的，以烧烫人的皮肤取乐。巴金在这里怀着强烈的感情借觉慧之口控诉了些惨无人道的所谓娱乐。“你以为一个人应该把自己的快乐建立在别人的痛苦上面吗？你以为只要出了钱就可以把别人的身体用花炮乱烧吗？” 巴金以自己生活了十九年的李氏家族为原型塑造了高氏一家，而高氏一家是当时一般的封建大家庭的代表。这样的家庭里究竟是怎样的生活呢？他短篇小说《在门槛上》里一段话作了一个很好的注解：“那十几年的生活是一个多么可怕的梦魇！我读着线装书，坐在礼教的监牢里，眼看着许多人在那里面挣扎，受苦，没有青春，没有幸福，永远做不必要的牺牲品，最后终于得着灭亡的命运。„„那十几年里面我已经用眼泪埋葬了不少的尸首，那些都是不必要的牺牲者，完全是被陈腐的封建道德、传统观念和两三个人的一时的任性杀死的。”有了这层痛苦的感受，巴金写《家》的动机还有对不公平命运的反抗和对摧残青年的旧制度的诅咒，“要为过去那无数的无名的牺牲者‘喊冤’！” ⑤旧制度的虚伪毒害了人的灵魂，而旧制度更可怕的地方还在于可以夺取人的生命。《家》中三位年轻女性的死就是作者发出的最
强的控诉之声。 1、鸣凤的死。鸣凤是一个出身贫寒的少女，从小失去父母，被卖到高家当了八年丫头，如今长到十七岁。她聪明善良，性格温柔，美貌多情，但受尽折磨与凌辱。正当爱情悄悄降临之时，高老太爷却作主将她送给六十多岁的孔教会会长冯乐山去做姨太太，于是她的一切都被断送了。为了“落得一个清白的身子”，也为了抗争和控诉，投湖自尽。在投湖那一刻，作者在小说里花了大量笔墨来刻划人物的内心活动，有对身世的感慨，有对爱情的向往，有对死的意义的思考，然而最大的感受还是孤寂，写到这里，作家只怕内心也像投进了湖水里一样冰凉。鸣凤以死相抗争，来寻求解脱，然而她的悲剧并未结束，高家并未因为她的死而终止对年轻生命的漠视。鸣凤死了后，就用婉儿顶替，婉儿嫁过去后，“在冯家是活受罪。老头子倒喜欢她，就是脾气怪，会折磨人。老太婆发起脾气来，连老头子也怕她，她总是拿婉儿做出气筒！”这样的生活婉儿是早就预料到的，因此她上轿时对四房的丫头倩儿说：“我迟早也是要死的。不死，以后也不会有好日子过，就是活着也还不如死了好。你就当作我已经死了。你给鸣凤烧纸的时候，请你也给我烧一点。就当作我是个死了的人。”这是一番怎样痛苦的表白啊。这是一群“被悲哀压倒了”的生命，他们不过是供高高在上的统治者随意蹂躏的玩物。他们生命的湮灭仅仅让大家“知道少了两个婢女”。旧制度吃人的獠牙早已经扎进每一个鸣凤的心脏里，夺走鲜活的生命只是时间和时机的问题。 2、梅芬的死。梅芬从小与表兄觉新生活在一起，由两小无猜发展到私恋的情人，在别人眼中他们是天生的一对，只因为双方的母亲在牌桌上斗气，这一对有情人便被活活拆散，又因“母命”远嫁外地“冲喜”，不到一年又守寡回家，她认为“活着只是拖累别人”，整天只是“靠着回忆生活”，任凭命运摆布，自己不能作一点主。顽固的母亲和自己的礼教意识使她不能再嫁，最终忧郁致病，至死都不得瞑目。“往事依稀浑似梦，都随风雨到心头。”这一腔哀怨埋在心里永远无处诉说了。觉慧在梅芬的灵前说说出这样一段话：“一些哭声，一些话，一些眼泪，就把这个可爱的年轻的生命埋葬了。梅表姐，我恨不能把你从棺材里拉出来，让你睁开眼睛看个明白：你是怎样给人杀死的！”是谁杀死她的呢？是她母亲哭诉的“是我害了你，是我做妈的瞎了眼睛，不晓得你的心事。我把你们的好姻缘拆散了，苦了你一辈子，落得这个下场”？绝非是她母亲一人之力所致，她是在旧制度的细细碾压下消亡的，正像觉慧痛惜鸣凤说的话，是“我们这个家庭，这个社会都是凶手！”。 3、瑞珏的死。瑞珏是觉新的父亲通过拈阄的方式选定的儿媳妇，是一位温柔贤惠，美丽善良的女性，她爱着自己的丈夫，体贴自己的丈夫，理解自己的丈夫，她是觉新精神上最有力地支持者，虽然她跟随觉新受了不少苦，但始终恪守本分，她可以说是高家的唯一的良心，瑞珏的赢得了包括下人在内的几乎所有人的爱戴。然而就是这样一位温存、善良的女性也惨死在家族内部的相互斗争与倾轧上。为避免纯粹是无稽之谈的“血光之灾”，被迫在临产前搬到城外很远的一个阴暗潮湿的住所，最终因难产而死，可悲的是瑞珏在痛苦地挣扎时，大声地呼唤丈夫觉新时，两扇薄薄的门板却挡住两个相爱的人最后的诀别。一惯忍让、懦弱的觉新这时“突然明白了，这两扇小门并没有力量，真正夺去了他的妻子的还是另一种东西，是整个制度，整个礼教，整个迷信。这一切全压在他的肩上，把他压了这许多年，给他夺去了青春，夺去了幸福，夺去了前途，夺去了他所最爱的两个女人。”这略显直白的愤怒的控诉无疑表明高家乃至整个封建统治者真是丧尽天良，也表明了旧制度的穷途末路，充满了血腥味。 巴金在《家》里塑造的鸣凤、梅芬、瑞珏这几个“做了不必要的牺牲品”女性，在她们身上寄予了极大的同情和悲愤， “为什么女人，特别是年轻的女人，就应该为那些可爱的陈旧观念，为那种人造的礼教忍受种种痛苦，甚至牺牲自己的生命？”“我不相信那个充满血腥味的可怕的‘道理’。即使别人拥护它，我也要反对。”⑥巴金用各种类型的青年的血和泪，向那个不合理的制度，发出了他的“我控诉”！
三、批判了新生代的思想弱点 正是由于封建制度的虚伪、腐烂、凶残，注定了它必将没落，必将彻底失败。《家》反映的历史背景就是“五四”那一段革命激流汹涌澎湃的时代，在各种新思想、新思潮、新的冲击之下，封建阶级的统治地位已呈土崩瓦解之势，高家第三代中已经出了几个“叛徒”，他们向往新生活，追求自己的理想，反抗封建统治，然而，作者巴金又遵循严肃的现实主义的态度，在他们各自的遭遇中又暴露出思想上的弱点。 在小说中，作者用力最多的是觉新，他是一个介于高家封建家长和叛逆青年之间的地位特殊、性格复杂的人物形象。这是一个真实的人物，他的原型就是作者的大哥李尧枚。巴金对他爱得最深，也最为他感到痛心。他写觉新主要是通过他的遭遇控诉封建制度的罪恶，唤起人们的警觉。巴金说：“正因为觉新那样的人太多了，高老太爷才能够横行无阻。”于此可见他的深长用心。觉新是个性格复杂的人，他的一生，与其说是一个性格的悲剧，不如说是一个生活、社会的悲剧，他中旧制度的毒太深，最终没能逃脱被旧制度猎食的命运。作为五四时代的青年，他也曾萌生过理想和追求，渴望自由和个性解放，觉新是一个有着美好的心灵，却被专制的宗法教义扭曲变形，逆来顺受，甚至无形中充当了旧制度的帮凶，两个他爱着也爱着他的女子的死他无法脱掉干系。少年时代的觉新，有着许多美好的素质和禀赋。他善良、聪颖，有理想，有过对婚姻自由和幸福的追慕。但是，作为高家的长房长孙，在封建礼教的束缚下，他就为阴暗的命运所笼罩，反动的制度浸淫到他的思想里，“作揖哲学”和“无抵抗主义”磨掉了他的青年人的锐气，也化解了他心中的怨愤和不平。在父亲去世后，又不情愿地当起了“承重孙”。这使他成为“一个有两重人格的人”。他是高家反动和进步争夺的焦点，双方都对他施压，他介于这两种之间，内心充满了矛盾和痛苦：一方面为封建家庭的没落感到悲哀，另一方面又出于骨肉亲情同情觉慧、觉新这些“叛逆者”；一方面屈从专制家长使自己也沾上了死者的鲜血，另一方面他和他的亲人也同样遭到严重伤害，成为一个牺牲品。他始终任人播弄，一味敷衍，按照别人的意旨行事，“含着眼泪忍受了一切不义的行为”，自己也付出了巨大的牺牲：牺牲了理想，牺牲了前程，牺牲了爱情，牺牲了至亲，最后自己也随着家庭的崩溃而走向深渊。 巴金在《家》中塑造觉新这么一个复杂的形象，一方面通过觉慧的口批判他的“作揖主义”和“无抵抗主义”，另一方面又通过他的人生悲剧来控诉反动的旧制度，第三，觉新在一系列的打击之后也有了转变，使他逐渐理解了觉慧的行为，并予以实际的支持。“我们这个家庭需要一个叛徒，我一定要帮助三弟成功，他也可以替我出一口气。”“你们看看吧，家里头并不全是我这样服从的人！”表达了觉新开始觉醒的心声。作者在控诉中也在抗争，也在欢呼旧制度的早日灭亡。 觉民和觉慧的叛逆行为则是整个旧制度瓦解过程中非常尖锐的一种表现形式。他们不仅彻底否定封建礼教对青年一代的束缚，而且也极为蔑视封建家长在大家庭里的淫威，发出了“应当给自己把幸福争过来”的呐喊。然而他们的种种行为又显出了他们的幼稚。觉民的全部叛逆行为只停留在追求个人婚姻自主的水平上，全部热情沉湎于恋爱之中，对轰动一时的学生运动也失去了应有的关注。当然，他的反抗取得了最后的胜利。 觉慧是反封建方面最勇敢、坚决的一位，他也首先看出了自己身处的封建家庭必然没落的趋势，并且渴望它能尽早地土崩瓦解。但巴金并未将他塑造为一位高大全的反封建斗士，在描写觉慧为反抗封建专制制度强加于自身的迫害、对鸣凤为爱情而殉身所感到的极度痛苦、内疚、悲愤时，是怀着同情、赞赏和批判这样很复杂的感情的，作家对于觉慧所受到的来自家庭的残害及坚决的反抗是同情和赞赏的，但对于他在鸣凤生死关头暴露出来的不想反抗的态度、灵魂深处隐蔽的软弱则进行了严肃的批判，另外在高老太爷临死前觉慧一反常态的悲痛我们似乎也能看到他灵魂深处的阶级局限。然而这些弱点的存在依然无损于觉慧进步者的形象，小说在塑造这一人物形象时也达到了很高的现实主义成就。
作家在小说中暴露了封建专制制度中诞生的新生代思想上的弱点是符合时代特点的，统治中国长达千年的旧制度不可能在短时间内涤荡干净，统治地位可能没有了，但旧制度的流毒仍会祸害很久，连它的反叛者都不免受到影响。这是作者所最为关注，也是我们要引起重视的。 《家》这部作品诞生至今已近80年历史，但今天读起来依然是那样的扣人心弦，打动人心，这一切都源于作者发自内心的社会正义感和责任感。正如作者所说的那样，“我写《激流》并没有浪费自己的时间，也没有浪费读者的时间，它们并不是写了等于没有写的作品。”⑧是的，《家》还有生命，它还没有过时，因为生活中的封建残余及其影响还大量存在，还在继续吞噬着年轻的生命，腐蚀着人们的灵魂，《家》还会继续发挥它的作用，继续向人们揭露封建主义的罪恶，向一切不合理的制度发出控诉。《家》必将长留人间。 注释： ①巴金，《和读者谈〈家〉》，1957年6月，《巴金选集》第1卷，第438页 ②巴金，《关于〈家〉（十版代序）》，1937年2月，《巴金选集》第1卷，第426-427页。 ③巴金，《关于〈激流〉》，1980年12月，《巴金选集》第10卷，第377页。 ④马克思，《摘自的书信》，1956年12月，《马克思恩格斯全集》第一卷，第410~415页。 ⑤《关于〈家〉（十版代序）》，1937年2月，《巴金选集》第1卷。第426页 ⑥《和读者谈〈家〉》，1957年6月，《巴金选集》第1卷，第442页。 ⑦《和读者谈〈家〉》，1957年6月，《巴金选集》第1卷，第440页。 ⑧《关于〈激流〉》，1980年12月，《巴金选集》第10卷，第380页。 参考文献： ①巴金 《巴金选集•第一卷》，四川人民出版社，1995年版。 ②贾植芳等 《中国当代文学研究资料——巴金专集（2）》，江苏人民出版社，1982年版。 ③张慧珠 《巴金创作论》，四川人民出版社，1983年版。 ④阎焕东 《巴金自叙——掏出自己燃烧的心》，山西教育出版社，1993年版。 ⑤郭志刚、孙中田 《中国现代文学史（修订版）》（上册），高等教育出版社，1999年版 ⑥党秀臣 《中国现当代文学》，高等教育出版社，1994年版。 ⑦杨昌江 《中国现代文学作品导读》，湖北科学技术出版社，2001年版。 ⑧蓝棣之 《现代文学经典：症候式分析》，人民文学出版社，2006年版。 ⑨马云 《中国现当代作家作品研究》，人民文学出版社，2007年版
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我买的龙牌算请回来的吗?

买的不算是请回来的，请回来的必需要进行一个开光仪式，而且需要用红布蒙回家开始供奉，这才算是请过来的。

貔貅自己怎么开关?

貔貅开光的正宗方法一、请已经开光的貔貅(靠谱指数：★★★★★）
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貔貅开光的正宗方法二、去寺院或者道观开光(靠谱指数：★★★★★）
去寺院开光和到道观进行开光是貔貅如何开光方法的第二中常见的办法了。之所以常见是因为这种较之第三种方式方便和灵验。我们到寺院里可以询问知客僧能否开光，在哪里开光的问题，一般知客僧都会回答和指引，之所以问能否开光是因为有些寺庙是清修寺庙，不举行开光仪式、水陆法会等等，这样的话我们问清楚也好。寺庙一般都有法物流通处，我们也可以到那里直接找开光的法师进行开光。
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貔貅开光的正宗方法三、自己开光(靠谱指数：★★☆）
这个第三也就是自己开光了，按照说法是自己去找无根水，也就是我们常说的雨水了，之所以被称为无根就是因为雨水没有落在地上，所以无根。然后再找阴阳水，（这里的阴阳水有几种说法，亲，注意了哦，争议来了……第一种说法是把凉水和沸水混合，这种叫阴阳水，还有种说法是井水和温泉水混合，这样也叫阴阳水。我不知道该怎么办了，开光个貔貅来了这么多水。所以这个我先忽略，我们接着往下讲。）将貔貅泡在阴阳水和无根水里三天三夜，然后再用茶油对貔貅进行点睛，目的是让貔貅睁开双眼。这样貔貅自己开光也就完成。
要点:现在PM2.5这么高，下的雨都是酸雨，落在车上都灰兮兮的，再加上楼主在上海，实在是找不到井水。开不好影响貔貅不说，直接也毁了我心爱的翡翠貔貅。鉴于此还是第一种貔貅开光方法请百瑞堂至尊貔貅或者第二种貔貅开光方法自己去寺庙开光比较靠谱。
貔貅开光的正宗方法四、自然开光(靠谱指数：★☆)
把貔貅放在太阳光和月亮光同时能照射到的地方并且要放上十六个日夜，这样吸收日月的灵气，貔貅自然就可以达到开光。
这个看起来是貔貅开光的正宗方法最简单的方法了，但是我要告诉大家，这是错错错！我们用常识想一下，日光和月光照射十六天。半个月时间，就算北方好说，那南方谁能保证半月不下雨呢。所以这个方法也是不靠谱的。还是选择第一种貔貅开光方法和第二种貔貅开光方法为好。