【消息赋原文】

【消息赋原文】

　　* 元无兮先天，禀清浊自然。着三才以成象，播四气以为年。

　　注："元"者太极，"道"之谓也，为天地之先。太极分二仪，则有上、下、清、浊，自

　　然之区分。"三才"者，易卦以三爻成卦，象乎天、地、人，在天为日、月、星，在

　　人为精、气、神。李氏曰：有物混成，先天地生。又云：广大配天地，变通配时。

* 以干为禄，向背定其贫富。以支为命，逆顺用以循环。

注：子平法论命以日干为主，以月支为建命之支，要日干向月支，也即是指，甲日要生在

　　寅、卯月，如此则可以称之为干支同在"禄"位，"寅、卯"既是日干"甲"之"禄"

　　间，"申、酉"即是"甲"之背"禄"，十二地支，周而复始，故曰：循环。

* 运行则一辰十岁，折除乃三日一年。精休旺以为妙，穷通变以为玄。

注：大运之干支曰"辰"，一组干交之大运，主十年之祸福。起大运以生日之干支，数至

　　建月之日，三日作一岁以定起运之岁数。阳男阴女顺推，阴男阳女逆推。释昙莹以推

　　而行之谓"通"，化而裁之谓"变"，四柱干支与大运干支，细详其变通之理，吉凶

　　之义存其中矣，故称为妙为玄。

* 其为气也，将来者进，功成者退。其为形也，如蛇在灰，如缮在尘。

注：五行之为气，刚柔相推而生变化矣。易曰：变化者进退之象。将来者进如春、夏。功

　　成者退如秋冬。譬如向气者为"临官、帝旺"，背气者如"衰、墓、死、绝"，顺其

　　同则吉、乖其趣则凶。易曰：方以类聚，物以群分，则进退之吉凶在其中矣。

* 其为有也，是从无而立有，其为无也，天垂象以为文。

注：太极之初，并不分有无、刚柔，及太极分两仪，就有刚柔相推，阳尽午中，阴尽子中，

　　而午中生阴，子中生阳，在天有金、木、水、火、土之主要五行星，在地因而天象

　　之垂示，而成河洛之文。

* 播物之初，孰为之有，太极之后，孰为之无。尽以有出于无，无生于有。在天成象，在

地成形，变化见矣。

　　注：太极之初，不可分有或无，二仪一分，则无中亦生有。如"死、墓、绝"之后即是"

　　胎、养、长生"之机。"临官、帝旺"之后，则入"衰、病、死"之地，终始循环。

* 其为常也，立仁立义，其为事曰见曰闻。

注："常"是五常，即仁、义、礼、智、信。五常转用为五事，五事者：貌、言、视、听、

　　思。释昙莹以金、木、水，火、土用之于宫、商、角、征、羽为五常。仁、义、礼、智、信为五专。

* 崇为宝也，奇为贵也，将星扶德，天乙加临，本主休囚，行藏汨没。

注："崇"是居高位之意，如甲人生于寅、卯为"崇"。"宝"是上生下。如"甲寅"甲

　　木生"寅"火长生之支。在京房易，则以宝为子孙之爻。"奇"是三奇"甲、戊、庚。

　　乙、丙、丁……"又或是五行之奇 (详见拙作李虚中命书) ，将星枎天德、月德贵

　　人扶持命主，又兼带天乙贵人，按常法是可以认作好命，设若"本主休囚"，则也作

　　起伏不定命造。"本主休囚"之"本"是指年，"主"是 指日。

* 至若勾陈得位，不亏小信以成仁，玄武当权，知是大才而分瑞。

注："勾陈、玄武"……等名词一共有十二种，也即是十二地支之另外一种代名词，用之于选择法。

　　昙莹以勾陈为丑土，在"五常"指信，"玄"、"武"为水之神，在"五常"指智。

　　五行之中，水土不嫌死绝。若再得福德之神加临，可立为出群之器。

* 不仁不义，庚辛与甲乙交差。或是或非，壬癸与丙丁相畏。

注：甲、乙、寅、卯木是"仁"。庚、辛、申、酉金是"义"。如果四柱金木交差，或者

　　是干支金、木互克，即是木不木，金不金，故曰："不仁不义"。释昙莹举例以甲、

　　申、乙、酉，是不仁。庚寅、辛卯是不义之类。由于"寅、申、甲、庚"交错，而"

　　卯、酉、辛、乙"暗战。等至丙遇壬，则丙非壬是 (壬水克丙火) ，丁逢癸，则丁非

　　癸是，其余如"巳、亥"、"子、午"等亦皆作同论。

* 故有先贤谦己，处俗求仙。崇释则离宫修定，归道乃水府求玄。

注：消息赋之作者，基本立场是以养性修道为主旨，而以五行之生克为叙明之象。以五行

　　之消息来警惕为人处世不可过盈。满则损，盈则倾。"崇释"是归依佛家，则以习"

　　定"为先。按佛教传入中国，最早之时是在西汉，以此而论消息赋之著作时代不会早

　　于汉明帝之时代。"归道"，是崇信道教，则以"水府求玄"。按道家以左"金津"，

　　右"玉液"下灌丹田，丹田既满，流传骨髓……，上传泥丸，反归于肾，故曰：玄。

　　释昙莹以仁义每乖于得失，是非常绊以荣枯。于是日用不知，未曾休息，故先贤谦己，

　　处俗求道，少私寡欲，达物我非有之境。

* 是知五行信道，取用多门，理于贤人，乱于不肖，成于妙用，败于不能。

注：五行之道，相生相克，无所不通，贤者观其天地之奥为大，俗者观其得失世情为小。

　　五行生、旺、死、绝，周流不息，无所不通。鬼神寓于天地之间。四时运行不息者，五行之信道也。

* 见不见之形，无时不有。抽不抽之绪，万古联绵。

注："见不见之形，抽不抽之绪"此语出太玄经，大玄出于杨雄，杨氏是王莽时代之人。

　　消息赋中引用阳氏太玄之言，依此而论，此赋最早之时代亦在东汉，可能不是西汉时

　　代之作品。"见不见之形"，如地支之中互藏天干，乃不明见之五行。"抽不抽之绪"，

　　如"子"本为水，遇"丑"则变土，可变可不变，俱皆以五行相遇之际而认别，为可抽不可抽之活性变化。

* 是以河公惧其七杀，宣父畏其元辰，峨眉阐以三生，无全士庶。鬼谷播以九命，约以星

　　观。今集诸家之要，略其偏见之能，是以大解曲通，妙须神悟。

注：释昙莹以"河上公惧五行七杀之暴，文宣畏元辰神煞之凶"。"峨眉"是指蜀中一位

　　怪士，俗称河上公岳阳人，复姓公孙，少年慕道，隐鸡足山。

　　鬼谷子是春秋战国时之名士，门下高足其众。此文是指慨括先贤之述作汇集于此赋之中，从广义而示释五行。

* 臣出自兰野，幼慕真风。入肆无悬壶之妙，游衢无化杖之神。息一以凝神，消五行而信道。

注：此节是原作者自谦之语，"悬壶之心"指济世救物之能。"化杖之神"是指昔入有一

　　卖卜者在市街卖卜，日课千人，因而传闻于帝，帝乃命人来诏召此卖卜者，而此人却

　　不肯应召。帝怒而命人逮卖卜者。于是卖卜人在市井处众人之前，将手杖掷起，化为

　　龙升空而去 (此为传说之语) 。原作者以此而作自喻之意，意即是指自己乃是以修道

　　者之身，而论五行之理。

* 乾坤立其牝牡，金木定其刚柔。昼夜互为君臣，青赤时为父子。

注："牝牡"，即雌雄。干为阳。坤为阴。金为西。木为东，东为春生为柔。西为秋肃为

　　刚。昼、夜各有所主，而循环不息。五行之神曰五帝，东方为木，青帝为父，木生火，

　　南火为火赤帝为子……。干、坤、昼、夜、青、赤之说，譬诸君、父子之义。

* 不可一途而取轨，不可一理而推之。时有冬逢炎热，夏草遭霜。类有阴鼠栖冰，神龟宿火。

注：五行之理不可以固定之理法而衡量。如丙火本是炎热之性，设若是"丙子"干支，其

　　火也失炎热之性。是以须干支纳音而合论，不可"一途而取轨，不可一理而推之"。

* 是以阴阳罕测，志物难穷。大抵三冬暑少，九夏阳多，祸福有若祯祥，术士希其八九。

注：阴阳生克变化之道无穷无尽，不是单以文词之所能尽言，不过依原则性而言，冬季是

寒多热少，夏季则炎多寒少。祸福之祯祥，也是可以在五行之中观察得出八、九分之主旨。

* 或若生逢休败之地，早岁孤穷。老遇建旺之廊，临年偃蹇，若乃初凶后吉，似源浊而流

　　清。始吉终凶，状根甘而裔苦。

注："败"是指衰墓死绝之地。东方朔曾举出一个命例，壬戌、辛亥、己酉、癸卯。

　　(01)"壬戌"纳音为"水"，"水"用"火"为"财"，生于十月。火绝于"亥"，主无财。

　　(02)水以金为母，生时为卯，"卯、酉"见冲，母亦不吉。

　　释昙莹曰：身虽依运，势须及时。生逢旺岁，运亦须处于旺廊。晚年遇衰地，运亦喜

　　在困地，是乃随宜之消息。初生兴隆，晚岁兴隆者，源浊流清之谓也。幼壮建旺，而

　　临老冷落者，裔苦根甘之谓。

　　大抵人命以"年"为尊，月、日、时为次。年为四柱之君父，吉凶之主基。明运气之

　　本，推虚实之项，取其月，观安危之兆，察苦乐之原，取其日，定贵践之本，决生死

　　之期，取其时。释昙莹又以"日主初，日主中，时主未"。

* 观乎萌兆，察以其元，根在苗先，实从在后。

注："年"为根，"月"为苗，"日"为花，"时"为果。释昙莹以天之象为日月星辰，

　　地之形为山川草木，然而知人物死生之说，方克观乎未明之兆，察以立根之原可也。

* 胎生元命，三兽定其宗门。律吕宫商，五虎认其成败。

注："元"是指"年"，年支每一支统三兽。

　　时下之"生肖"即取三兽之第一兽，在当时是有分别的。"寅、申、巳、亥"年用第

　　一兽。"子、午、卯、酉"年用第二兽。"辰、戌、丑、未"年用第三兽。

　　"吕、律"者，是指"宫、商、角、征、羽"，以甲乙为角，丙丁为征，庚辛为商，

　　壬癸为羽，戊己为宫。"五虎论其成败"，即是起月柱天干之五虎遁月法。譬"寅"

　　字遁得"甲、寅"为旺，"庚、寅"为衰之类。

* 无合有合，后学难知，得一分三，前贤不载。

注："无合有合"是指吕、律地支之合，以地支为主。譬如："寅"、"亥"为六合，地

　　支不见"亥"，而见"壬"，以壬旺在亥。壬寅亦可合，故曰：无合有合。"得一分

　　三"，如"寅"中藏"丙、甲、戊"之类。

* 年虽逢于冠带，尚有余灾，运方至于衰乡，犹披勘福。

注："冠带"是近于"临官"之位，但仍不可以视作旺相，只是"近于旺"而已，故此认

　　为尚有余灾，似天之久雨乍停，雨虽止而地尚未干。"衰"是"帝旺"之后一位，虽

　　已不是在旺地，方过旺气，仍有旺气之余力，故曰：犹披勘福。

* 大抵天元嬴弱，宫吉不及以为荣。中下兴隆，卦凶不能成其咎。

注：大抵命主自身坐衰，纵然是大运扶持，也可论吉，总不及本身自坐旺地之为吉。天干

　　为上元，地支为中元，纳音为下元。设若地支旺于纳音之五行，则为"中下兴隆"。

　　纵然地支三合、六合为命主之反位 (卦凶) ，亦不作大凶之论。

* 若遇尊凶吉卑，救疗无功。尊吉卑凶，逢灾自愈，课有三会，灾有五期。

注："三会"、"五期"有诸家不同之见解。

　　(01)"三会"为如庚禄在申，本命有三庚。

　　(02)三会指禄会，甲禄在寅为一禄。见甲午，寅午会为二会，再见戌为三会。

　　等等诸家见解不同，今依释昙莹之见解为：禄有三会，长生、帝旺、库是也。灾有五

　　期，衰、病、死、败、绝是也。此说最简便。

* 凶多吉少，类大过之初爻。福浅祸深，喻同人之九五。

注：这一节是用"京房易"。"大过"是六十四卦名，在"京房易"中为"震"宫之"游

　　魂卦"。"世爻"在四爻父母。"应爻"在初爻妻财。

　　依京房氏之法则，大过卦六爻缺"木"，即缺比扶之专位，论倘震宫木弱。若"应爻"

　　初爻一变为干金，又为制震宫木，世爻一变为"坎"亦为不当，故曰：凶多吉少。

　　"同人之九五"亦为京房易。"同人"卦是离卦之"归魂卦"。"世爻"在三爻官鬼。"应爻"在上爻子孙。

　　九五变爻化干为离。诗曰：假令干卦化为难，绝命之乡为当知。福浅祸深是此兆，余

　　皆防范细推寻。 (有关"京房易"详见拙作"京房易概论"及"铁版神数考释") 。

　　释昙莹更明白解释为"壬申癸酉"入离位而消亡。

* 闻喜不喜，是六甲之亏盈。当忧不忧，赖五行之有助。

注："六甲"是六十甲子对干支之衰、旺，如甲寅为盈，甲申为亏。若命带"财、官、贵

　　人"，见"甲申"亦不只以为喜。若命运凶神恶煞，在"甲申"衰地，不见有凶。

* 八孤临于五墓，戌未东行。六虚下于空亡，自干南首。

注："八孤、六虚"即是六旬空亡。六旬有十二支为空亡，其中"辰、戌、丑、未"为五

　　行之"墓"，余下八支即称之为"八孤"。

* 但着财命有气，逢背禄而不贫。若也财绝命衰，纵建禄而不富。

注：论命要"财"与"命"二者均旺，若能如此，即是入"劫财"之乡也不致于大败，反

　　之"财"、"命"" 二衰，即是入"临官"运中也不发。

* 若乃身旺鬼绝，虽破命亦延年。鬼旺身衰，逢建禄而夭寿。

注：此是"身旺财官绝"与"身弱财官旺"的二种比判。以"身旺财官绝"，只主贫乏而

　　仍长寿。"身弱财官旺"，则身富而夭寿。

* 背禄逐马，守穷途而栖徨。禄马同乡，不三台而八座。

注："背禄逐马"之"背禄"是指日干在四柱坐旺位而入死绝之运。"逐马"，马即是财，

　　指四柱"财"旺，而入"比、劫"克财之运，主破财不利。"禄马同乡"是指"财

　　官"同聚在一柱之地支，如"壬午、癸巳"日，即是自坐"财、官、印"。四柱不遇

　　冲、刑、大运不入背地，主吉祥之造。

　　释昙莹是用"遁甲法"。如：庚午、？？、壬辰、丁未。大运在"申"即是"禄马同乡"。"申"运尤以"戊申"为最佳。

　　(01)"庚"禄在"申"、"午"马在"申"。

　　(02)"壬"日遁"申"为"戌、申"。

　　如此则年日，主本皆聚于"戊申"之"禄马同乡"矣。

* 生月带禄，入仕居赫奕之尊。重犯奇仪，蕴藉抱出群之器。

注："生月带禄"是指建禄格，"重犯奇仪"是指又兼全"财、官、贵人"为吉祥之造。

　　释昙莹是用"遁甲法"来注释。年柱庚子、月柱甲申。用"甲"再遁"子"是"丙子"。

　　若能"丙子"日为上吉之命。

* 与生地之相冲，宜退身避舍。凶会吉会，伏吟反吟，阴错阳差，天冲地击。

注："生地相冲"是指四长生之一位"寅、申、巳、亥"对冲，宜退位避身。"凶会"是

　　亡神、劫煞等三会三合。"吉会"是财、官、贵人等之吉神三合、三会。

　　伏吟：大运或流年与四柱干支相同。反吟：大运或流年与四柱干支对冲。阴错阳差：……

　　子、午二月没有"阴错阳差"，只有午月丙午日及子月壬子日为"阴阳俱错"。

* 或逢四杀五鬼，六害七伤，地网天罗，三元九宫，福臻成庆，祸并危疑，扶兮速速，抑乃迟迟。

注："四杀"有二种说法。

　　(01)子、午、卯、酉为"杀"，"酉"是火杀，"午"是木杀，"子"是金杀，"卯"是水杀。

　　(02)是"九宫"之四、五之别名，以一吉，二宜，三生，四杀，五畏，六害，七伤，八难，九厄。

　　地，地网天罗："辰巳"为地网，"戌亥"为天罗。

　　三元九宫：三元是"上、中、下"三元。九宫是坎一宫，坤二宫，震三宫，巽四宫，

　　中五官，干六宫，兑七宫，艮八宫，离九宫。上元甲子起一宫，中元起四宫，下元起七宫。 (参阅拙作"神煞丛辰法")

* 历贵地而待时，遇比肩而争竞。至若人疲马劣，犹托财旺之方。

注：运至贵人之地，天干不可坐比肩，否则分福。设若命主弱，财马亦弱，就须另托气旺之方为宜。

* 或乃财旺禄衰，建马不避冲合。岁临亦不为灾，年成故宜获福。

注：释昙莹用"遁甲法"而解释。年柱甲戌、月柱壬申，"甲"绝于"申"、"戌"马在

　　"申"禄绝马乡 (财旺禄衰) 。不避冲、合、反吟、伏吟。

* 大吉生逢小吉，反寿长延命。天罡运至天魁，寄生续寿。

注：大吉是丑，小吉是未，"丑、未"对冲不作凶，天罡是"辰"，天魁是"戌"，"辰、

　　戌"冲可作延寿之论。释昙莹对此另有说明，以必须以"乙丑金印，癸未木印，壬

　　辰水印，甲戌火印，丙辰土印"方可论之。

* 从魁抵苍龙之宿，财自天来，太衡临昂胃之乡，人元有害。

注："从魁"是"酉"。苍龙是"辰"。太冲是"卯"。胃亦是"酉"。指"辰、酉"合

　　金，主有外财，"卯、酉"对冲，指身有伤害之虞。

* 金禄穷于正首，庚重辛轻。木火困于金乡，寅深卯重。

注："正首"即 是"寅"为建月之首。庚见寅为重，辛见寅为轻。木则绝于西方"申"地，

　　甲见申为重，乙见申为轻。

* 妙在识其通变，拙说犹神。巫瞽昧于调弦，难希律吕。

注：五行之道，妙在要识其变通之道，文字终难达其义。"律吕"是指"宫、商、角、征、

　　羽"。各有五行所属，"调弦"即是调节五行中和之意。

* 庚辛临于甲乙、君子可以求官。壬癸运至丙丁，庶人获其厚利。

注："庚、辛"见"甲、乙"为"财"。"壬、癸"见"丙、丁"亦为"财"，皆主可获

　　得名利之地也。东方朔举有一个命例。"假令11月子日子时" (其中容或有失误之处)。

　　月柱壬子、日柱甲子。按11月应为"子"月，东方朔以大运五历起运五初运为"壬

　　子"，则应为"辛亥"月，其中有二项疑点。

　　(01)若是以月柱下一干支起运，以"丑"为正月，如此方能以"亥"月为11月，初运为"

　　壬子"。按以"丑"为正月，是西汉末年"王莽"时代之历法，则消息赋当为"王莽"时代之作品。

　　(02)是起大运与今日不同，即是月柱本柱干支为首运。

* 闻朝欢而旋泣，为盛火之炎阳。克祸福乎途遥，则多因于水土。

注：释昙莹以火之为性，暴而多烈。钻木烟飞，击石火发，朝而而旋逝，言其祸福来去均

　　匆匆，而水、土之性柔和，祸福来去均缓和。

* 金木未能成器，听哀乐以难名，似木盛而花繁，状密云而不雨。

注：五行之中，独以"金"非假火煅不能成器，"木"非藉金伐，亦不能成材。"煅"、

　　"伐"均为艰辛之过程，但是先难后易，因哀而乐。故曰：听哀乐以难名。木太盛则

　　枝繁，水太过则漂失，乃属形似广而实无依之状态。

* 占其金木之内，显于方所分野。标其南北之间，恐不利于往来。一旬之内，于年中而问

　　干。一岁之中，求月中而问日，向三避五，指方面以穷通，述岁中之否泰。

注：金是西，木是东，则不宜运程在南 (火) ，北是水，南是火。在水、火之命造，亦不宜在东、西之方。

　　"向三避五"是选择家之立场。依释昙莹之立场是用"六轮八卦九宫之位"，"向三"

　　是指"福、德、生气、天医"。"避五"：是指"绝体、游魂、五鬼、绝命、本宫"。

* 壬癸乃秋生而冬旺，亥子同途。甲乙乃夏宜春荣，寅、卯一揆。丙、寅、丁、卯，值秋宜以保持，己巳戊辰，度干宫而脱厄。

注：此是指五行各要居于旺相之地，"壬、癸、亥、子"要秋冬。"甲、乙、寅、卯"宜

　　春夏。反之"丙、丁、寅、卯"木、火之五行，入秋已失令，只宜保持，"己巳、戊

　　辰"纳音为木，一过秋冬，即有生机。

　　"干"宫是指"戌、亥"，一过戌、亥入"子、丑，寅、卯"之支皆是水、木之乡，

　　即有生机之兆，故曰：脱厄。

* 值病忧病，逢生得生。旺相峥嵘，休囚灭败，忧其死绝。

注：命主值病墓，是可忧之遇，值长生之位，为旺相峥嵘之宜。论及六亲，以生我者为父

　　母，我生者为子孙，克我者为官鬼，我克者为妻财，比和者为兄弟，皆不宜坐逢死绝

　　之地，遇之者论为六亲不吉之兆。

* 墓在鬼中，危疑者甚，足下临丧，目前可见。

注："墓"是指"辰、戌、丑、未"为四墓。"鬼"是指克命主之五行。金怕巳、未火。

　　木畏乙、未、金。水忌丙、辰、土。土虑戊、辰、木。火惧壬、戌、水……等曰：墓

　　在鬼中。"足下临丧"，为地支遇丧门。支及大、小运临丧门，主丧服。

* 凭阴察其阳祸，岁星莫犯于孤辰。恃阳鉴以阴灾，天年忌逢于寡宿。

注：岁星为：年支子对地支卯。年支丑对地支寅。年支寅对地支丑。年支卯对地支子。年

　　支辰对地支亥。年支巳对地支戌。年支午对地支酉。年支未对地支申。年支申对地支

　　未。年支酉对地支午。年支戌对地支巳。年支亥对地支辰。

　　天年为：年支子对地支亥。年支丑对地支戌。年支寅对地支酉。年支卯对地支申。年

　　支辰对地支未。年支巳对地支午。年支午对地支巳。年支未对地支辰。年支申对地支

　　卯。年支酉对地支寅。年支戌对地支丑。年支亥对地支子。

* 先论二气，次课延生，父病推其子禄，妻灾课以夫年。

注：此节是指京房易之论断，"延、生"是大，小游年中之名词。

　　小游年：干、艮、巽、坤。辅弼、五鬼、福德、绝体、天医、生气、游魂、绝命。

　　大游年：坎、震、离、兑。伏位、祸害、天医、延年、五鬼、生气、六煞、绝命。

　　详见拙作"神煞丛表法"。释昙莹以五行相生为父子，木生火等之类。阴阳相制为夫

　　妻，为交合之辰。金弱必然畏火，必须以"金"之子"水"来救助……等。

* 三宫元吉，祸迟可以延伸。始未皆凶，灾忽来而迅速。

注："三元"即是"天干、地支、纳音"。三者俱在旺地，有祸也迟。如果三者皆在弱地，则祸起忽然之间。

* 宅墓受杀，落梁尘以呻吟。丧吊临人，变宫、商为薤露。

注："宅"是命前五辰，"墓"是命后五辰，"丧门"之起例前已有列表，"吊客"之起

　　例如下……。

　　释昙莹以善歌者有繞梁之声，善曲者合宫、商之曲。今以呻吟愁叹变为薤称之挽曲，乃丧吊临门之灾也。

* 干推两重，防灾于元首之间。支折三轻，慎祸于股肱之中。下元一气，周居往来之期。

注：这是气运，古诗曰：甲己五年乙庚四，丙辛三岁丁壬二。戊癸须从一岁推，只有纳音

　　行运气。相生福德相克凶，五行比顺皆如意。金人遇金防凶祸，木人用木营求遂。水

　　火值水主动摇，运顺气逆不须记。

　　释昙莹以天元二遭克伐，防头目之伤，下元是指纳音，逐干支而变迁。

* 仁而不仁，虑伤于戊己，至于寝食侍卫。物有鬼物，人有鬼人，逢之为灾，去之为货。

注："仁"是"木"，木能克土 (戊己) 为财。只怕"木"之力不足，最好有"水"等生

　　"木"以为侍卫。逢"财"之地，利于君子，败于小人。君子则吉，小人则凶。

* 就中课形夹杀，魄往酆都。元犯有伤，魂归岱岭。

注："课形"是沐浴。夹杀乃沐浴带凶煞，恶神冲刑主眈荒财色，逐妄耗真，主不吉。

* 或乃往来出入，抵犯凶方，嫁娶修营，路登黑黄。

注：此是用选择家之神煞，指黄道乃黑道，虽非三命之谈，亦为九宫之法。"黄道、黑道"

　　之区分，颇为复杂。可参阅拙作"神煞丛辰法"。

* 灾祸在岁年之位内，发觉由日时之击扬。五神相克，三生定命。每见贵人食禄，无非禄、马之乡，源浊伏吟，惆怅绝宫之地。

注：此节是兼带择日之说，认为人命之吉凶故然重视于本命，仍须以择吉日、吉时，命虽好，若行事有逆日、时之吉、凶。

　　"五神三凶"乃八宫卦之所属，"五神"为"绝体、游魂、五鬼、绝命，归魂"。"

　　三生"为"生气，天医、福德"，俱为三元选择法之理则。

* 狂横起于勾绞，祸败发于元亡。宅墓同处，恐少乐而多忧，万里回环，乃是三归之地。

注：阳命前三辰为"勾"，命后三辰为"绞"。阴命后三辰为"勾"，命前三辰为"绞"。

　　大凡神煞是五行英精之位，凶神之地皆宜避之。

* 四杀之父，多生五鬼之男。六害元徒，命有七伤之事。

注："劫煞"在"寅、申、巳、亥"四生长之位，故曰：四杀。游年太岁及大、小运俱在

　　"劫煞"之位，生男不佳。"七伤"是不有妨于六亲，亦伤自己。

* 眷属情同水、火，相逢于沐浴之乡，骨肉中道分离，孤寡尤嫌手隔角。

注：甲见己。乙见庚。丙见辛。丁见壬。戊见癸。皆喻之为眷属，如合在地支"沐浴"位

　　之上，主亲友俱甚孤单，如果再有"孤辰、寡宿"，则尤为难就姻亲。

* 须要明其神煞，轻重较量。身克煞尚轻，煞克身尤重。

注：四柱见有凶煞，必须先较量其轻重，以五行为准，命主克凶煞为轻，凶煞克命主为轻。

　　如"寅、午、戌"见"卯"为"桃花"。"辛"见"卯"为轻，"乙"见"卯"为重之类。

* 至于循环八卦，因河洛之遗文。略之定为一端，究之翻成万绪。

注：论命之法，以河图洛书之八卦，五行生克之循环而为一定之法则，相互成因，而成干头万绪之变化。

* 若值攀鞍践禄，逢之则佩印乘轩。若以马劣财征，遇之则流而不返。

注："攀鞍践禄"即"马"遇"禄"之谓也。

　　如：己卯、戊辰、壬子、？？。子马在"寅"。"寅"与"月、年"为"寅、卯、辰"为

　　三会。"壬"禄在"亥"，"亥"与"寅"为六合。

　　故曰："攀鞍践禄"，"壬子"纳音为木，"子"是纳音之"印"，故曰：逢之则佩印乘轩，主吉。

　　如：乙酉、丁亥、己卯、乙亥。"马劣财微"，者 (释昙莹以年柱而论之) 。 "乙、酉"

　　纳音为"泉中水"，水马在"亥"遇丁亥纳音土，克马也。"乙"见"卯"日为"禄"，

　　而"己、卯"纳音亦为土，又为见克。马劣财微者，主飘蓬四海为业。

* 占除拜望，戊子以四八为期。口舌文书，己亥慎三十除二。

注：此例以"戊子"年为例，"四八"为32岁，在乙丑年。乙为"戊"之官，地支"子、

　　丑"合土，为吉兆，故主升迁。又如"己亥"人，28岁 (32减 2为28) ，流年在"庚

　　午"。"庚"为伏兵，"午"为炙退，故生口舌是非。释昙莹认为这是三元九宫之法，非纯三命之理。

* 善恶相绊，摇动迁移，夹杀持丘，亲姻哭送。兼须详其操执，观其秉持。厚属论其骨状，成器藉于心源。木气盛而仁昌，庚辛亏而义寡。

注："摇动迁移"东方朔以"甲、乙、丙、丁"四干好动，"戊己、庚辛、壬癸四干好静"。

凶神多则不宜动干，吉神多则喜动干。

　　释昙莹以"辰、戌、丑、未"是四大杀之地，亦曰："三丘"。"秉执操持"是指一

　　个人之品德，古云：有心无相，相逐心生，有相无心，心随相灭。这是指命好不如心好之旨。

* 恶心曜加而有喜，宜其大器。福星临而祸发，以表凶人。

注：释昙莹以为人忠信耿直，纵有凶星值命，反为权贵。设若悖傲无礼，恶自招殃，先贤

　　所劝勉之语也。

* 处定求动，克未进而难迁。居安思危，亦可凶中卜吉。

注：易曰：君于居则观其象而玩其辞。动则观其变而玩其占，是以自天佑仁，吉无不利。

* 详其往圣，鉴以前贤，或指事以陈谋，或约文而切理。多或少剩，二义难精。今者参详

得失，补缀遗踪，窥为心灵，永挂清台，引列终编，千希得一。

注：消息赋之原作者叙述此赋，乃是以五行之吉凶而述道德之规范。吉、凶为其次，而端

　　正人心为首义。