明清禄命文化五种不同的类型

明清禄命文化五种不同的类型 1、士大夫禄命文化。

这就是《三命通会》作者万育吾，《子平真诠》作者沈孝瞻，他们是现任“官吏”，进士出身，对禄命有研究而不从事此一行业，也就是学理论最好的书籍，单独读这些书“是一种不下工地的工程师”，想要从业是很难的，有具体的理论、而没有实务之经验，是不会骗人的一种。

2、士庶名士禄命文化。

这就是《神峰通考》作者张神峰，世代诗书世家，又如《拦江网》作者徐乐吾，是世代盐商世家，但不是现任官吏，没有官僚品级气氛，一般市井文人还可以接近得上，他们虽不是“坐馆”之人，但也是会为人论一些命的，他们家道从未中落到不守祖业。

3、文人落魄禄命文化。

这就是《滴天髓》注释者任铁礁，是没落世家的文人，虽然是以论命为生，仍然是没有摆脱惜日之“要面子、虚自尊、非学非术，明明是江湖谋生非要摆出一副学富五车、不得已而为五斗米折腰”的姿态。

4、坊间禄命文化。

也就是“星平法、一掌金、神煞、关煞.....”等。坊间用《英耀篇》《军马篇》等手段，有传统江湖之色彩。

5、兼合禄命文化。

昔日之“僧，道”在研究学习阴阳五行时，也兼懂命术，或学“中医”兼懂命术。

今日要论及“学命理”，最好自己先弄清自己要学的是上面五种中的哪一种“命理”，否则三年五载，也是难有成效的。

当今很多学命理的人，迷惘的原因，为何而学，要怎样学，学到怎样才是目的。我们学命的不同类型心态的人，应该有个明确的了解，不然徒增困惑。