经典怀旧笑谈命理六篇

笑谈神派命理－－－重温旧梦

余曾经写过二分形神命理学，否认命学有新旧之分，提出形神为宇宙之真机，命理学也当如此划分，方为为天经地义，神派命学精华为三部分组成，格局，用神，自然之气势。

这里所谓的格局，仅指八格，并非古人臆造的奇格异局，如蝴蝶双飞格，单凤朝阳格等名目，格局为明清书房命理学派长期实证之结果，大有必要加以借鉴，整理，引申。然而，命学历史之延进，特别是民国以来，格局逐渐被命理学人漠视，淡忘，而与之相并行的日主用神命理模式则大放异彩，受宠备至，毛氏统一河山后，大陆命学万马齐暗，幸台界命理高人薪传火续，然此时，格局的印证，发展实践逐渐被荒废，甚至被遗弃，吴俊民才人的命理新论中对格局扔有附庸信赖之意，至后80年代台界命理学人基本把格局弃若敝履，大陆命学滞后40年，至80年代，有一二有心之士加以鼓吹，引申，旧事重提，邵伟华，这一命学老骗子，抄的韦千里先生讲义中的格局乱放一通，但其以六爻起家，命理水平基本是零，对格局的认识也是一无所知，上个世纪90年代中期，山东小儿李变态疯狂炒作八字命理，推出他的八字理论标准，因其思维模式来源为古籍之滴天，及台港命理学人的著述，所以对格局也是茫然不知所措。。然竖子必竟为狂人，叫嚣天下曰：古人的格局还真个错了，他的格局方为正确。。曰从旺，扶拟，化格，如此之论调，稍有命理基础的愚生门兴奋不已，以为找到了终南捷径，以为八格也仅仅是古人的文字游戏，好事者愚人耳目之托词。。

豫州落托生怀旧先生曰：寒碜竖子大言不惭而，自编格局，其实仅仅为用神**也。仅仅为用神派的取用机理，与真正的格局相去天渊也。。。本欲继续批驳寒碜竖子，但思路将在神派命理用神篇中加以展开，故不在此贪嘴立论，重点方在强化古人格局之真机，以期为后学禀赋卓著之少年才俊参佐。。

明清书房文人创造格局之本意，即是用以确定命主日元的社会机能（如才官能量）之高低，这里有代表作品为伤官才人沈效瞻的子平真诠，阐述命理格局的正宗**。格局的实质含义在于确定月令为网络的四柱模式的效用的最大化，通俗的讲，所谓的格局，是古贤考虑月令气势之所在，众所周知，月令在八字中举足轻重，其气势深浅直接的影响其他的三干四支，故为提纲，令星，先贤也知道身弱难以担当才官，然而所谓强弱的划分与现代用神派的，特别是山东李小儿子的强弱有根本的不同，真诠开宗明义的指出，格局专指月令，杂气才官透干会支，特别指出，日元只要稍有跟气就可以担当月令之才官，可以担当世间荣耀风光。前提是已成之格局不要破损。

先贤所谓的用官不可以见伤官，现如今都已经理解为用神的故事，既是官星为用神不要在见伤官，与原来之表达岂能混同，真确的表达为正官格不可以见伤官来破去，诸位要理解，不是破用，而是破格。

另外的关键补充为先贤认为只要身稍有跟气就可以当才官名利，身稍存根就可以担当七杀，前提是有食神或者是有印星的引导。如云：乙木秋月，木跟深，丁火旺，辛金钢，一等之贵。因其有力有情。。如例子为：戊午辛酉乙卯丙戌。。陆亭荣之命造，陆氏为民国豪俊，有一贩布之小伙计骤贵为西南军政之首。其八字格局果然为七杀格，同时有制服，即乙木有强跟卯，若以寒碜竖子的现代用神**推论：此命身弱，扶拟格局，弱以官杀为忌神，戊土生辛金，官上大凶，但地支酉金为杀有制服，午火起好作用，地支管为老板。。

姑且不论寒碜竖子的格局有无，若与扶拟何必加一个格字。。后人解释格局之真义，动辄以身强身弱加以衡量。。如民国徐东海即犯此错误，注解真诠基本上是一派胡言，失去原旨太多。其荒唐只处，将月令格局之用，等同与八字用神之用，胡编乱造的注解，的确令人捧腹。事过境迁，怀旧自思后学可能不会在犯如此低能之错误。。然而东北的弱智分子赵知易居然重蹈覆辙，大言不惭，煞有介事的注解真诠，用的方法依然是日元强弱用神，真让怀旧先生笑短吊也。。强弱是日元用神法，与格局不能同日而语。。。真诠的格局是为了诠释月令之强大气场对日元的影响力，并非算出分数后，看强弱用来印证八字是否可以担任才官。

真诠的义理可谓言简意赅，然而其思维确是后学蠢驴垃圾望尘莫及。其格局中月劫羊刃格局月令不能为用，只有旁求别干支加以发用，而此时只发用稍微可以同山东竖子所谓的用神等同。。月令有用莫寻旁支，才官有用莫寻其他，真正为至理名言。。

诸位需要知晓，真诠之格局**不可与低天髓混同，因为滴天髓侧重与日元网络，真诠则倾向与月令网络。。先贤创立格局并加以引申，其主要的目的是为了宣扬社会事功，命理推论人生际遇，除妻才子禄自硬性指标之余，仍有诸多的软性指标加以推论，如身体，喜好，情感，个性，性能力，娱乐。。古人演习命理，中心在与社会荣耀职能。故对斯世津津乐道之淫欲，买春，桃花，性交不甚关注，命界廿年靡靡音。。国魂消尽兵魂空。。英雄辈出才人竞蜂之乱世已成陈迹，在突出个性，张扬自我之物质年代，格局的却显的是力不从心，因为有格局的未必能建功立勋，因宇宙大气运不在驾临之缘故。余曾经见过一八字与毛润之仅仅查两个时辰，但是气象多有雷同，人生成就仅仅为一个方面大耳之小业主，经营家私。。天运大于人运，八字欲要脱离气运之控制，难上加难。

然而诸位也要知晓，物质财富之年代也有格局大兴，岁运协调者。如亿万身价之boss.大多也可以等同战争年代之武贵。故诸位如有机缘与省部级以上政要拟或亿元以上之名商论命，务需以格局为首要，而日元之用神选择稍后而至，切记，只要日主少有跟气，配合适宜，就可以月令气势之荣华。。不要被寒碜孙子的强弱用神而左右。。

怀旧深知，能完全读懂真诠真机之人，在当代命学骗子鼓噪呐喊之非常时期，基本上是寥若晨星。因为诸位都在狂热的崇拜用神，崇拜强弱。。然而，仅仅强调用神大法，而完全排斥先贤孜孜一求之格局心证，与命学研究绝对为莫大损失。。如有缘君子，见到怀旧小作，希望多加体会，才不会囿与门户浅见，动辄亦步亦趋，鹦鹉学舌亦！！！

笑谈命理高手－－－破璧飞升

欲成为命理高手，余云仅有五端足亦，境界，学识，思维，书籍，实践。。

一 境界

命学为道家修身之余，故研习命理，不仅富贵财利穷通得失置之度外，即便生死横逆也应沦海一笑之，余阅人久亦，曾见诸多命理学人大都有莫可名状之烦恼，或婚缘不佳，或六亲乏善，或钱币困乏。或病体留连。。实令人扼腕。然而研习命理彻底者，必须断绝前途之希望，息心革机，无欲无争。在研习之前，宜先读佛老经典，或老子，庄子，周易，等修身幽漠之书，最终能以齐生死之念，泯物我之情，方不为世俗所见所囿也。然诸位若有腿软心怯之征候，此时离开还来的及，若能视苦病拂乱为探囊。恭喜诸君。业已及门。。

二见识

曾国藩云：士人读书，第一要有志，第二有识，第三有恒。有志则不甘下流，有识知学问之不尽，不敢以一得而自足。。如河伯之观海，井蛙之窦天，皆无识者也。有恒则断无难成之事。研习命理岂独不然？所谓有志，则以空前绝后为圣贤续绝学为万世开太平任。。尽管狂妄，然狂妄之后，才能远虑，才能不囿于物情，古贤所谓三不朽亦可以移植命理学习也。。

其次，有识，才能操千曲而后晓声，观千剑而后识器，不会囿于一家之言，不拒新旧，不限台港，开卷有益，切不可执于门户之见，而妄自称大，余三年前进入bbs,立批山东竖子之谬，其良苦用心在于为诸位提供广阔的思维空间，不被此敛钱的孽障所蒙蔽，有识之士自有公论，然对诸多后起之秀，初出茅庐之少年才俊，如何能够明察秋毫，洞若观火。命学必须多极化，彻底粉碎三家店羁绊，为怀旧先生之夙愿也。徒子徒孙叫嚣天下之呼声仍是聒噪蛙鸣，革命尚未成功，同志仍需努力。后学诸君，有伤官为用之豪情者，come on and follow me..

再次，有恒，应该夜以继日，兀兀参验，最忌浅尝辄制，掘井九仞，功亏一篑。诸位勉励乎？？

三 书籍

为命学高手必备指南，包涵前辈高人孜孜心证与经验汗水。故需要饱读命书。

A 古籍类中能够度过180大周年的书籍都可以细细参悟，如滴天髓，命学圣经，务须深究，子平真诠，有明清格局之伟大经验总结，与滴天髓专执日元喜忌强弱之情迥异。两重神派思辩高手文粹。。

渊海子平，神峰通考，三命通会，玉照定真经。开发形派命理细象。。。

穷通宝鉴清才情高人撰写，最大的特点对五行的分析入木三分。且余氏为落魄文人笔墨较为出众者，可以看作文学作品，如果算命，仅仅是参考，有些东西仅仅是想当然的东西。。

B近人书籍

韦千里君，徐乐吾君，水饶花缇主人，袁树珊君，李叔还君，李居璋君，梁相润君，陈品宏君，何建忠君。吴俊民君。

C时人书籍

如吴怀云君，吴政忆君，蓝传盛君，李铁笔君，林国雄君，了无居士君，司萤居士君，光连居士君，宋应成竖子，李寒碜竖子。曾传荣君。颜百昭君。等等。。

然而诸位需要知道，读书不可以先入为主，采撷群英，为我所用，入乎其内，有出乎其外，且不可做书中腐儒。

四思维

与时俱进，解放思想，命学为古旧传乘，因其提供模糊概念，为时代物质科学家所鄙视，同时也为世人所曲解，故研习命学诸君。如要超越前人，顺应潮流，必须要有现代思维。

时代迁变，日新月异，瞬息万变，一日千里。尖端科技，咨询信息，商业发达，社会繁荣，教育普及，民智大开，学习革命，空间爆炸。如此波澜壮阔之时代，必须要将古旧学理融入现代生活，五行要时代化，六神要时代化。人生推演，人生起伏要时代化。时代潮流，浩浩荡荡，命理高人，岂能做抱残守缺之井底之蛙，古旧先生乎？？？如在五行六神中官杀与古代的区别，科技发展涤荡人类思维模式，生活方式，价值趋向，与时俱进，后学诸君破璧飞升在望也亦。。。

五实践

后天实践为根本，技术之提高需在实践中锤炼，而秘诀宝法惟有在实践中总结，求证，完善。诸君当多方搜集准确命例，细细推演，有表及里，有外入内，洞明事理，宏微尽收，能断八字万例子者，且能总结心证者，在有上述之多端，自能通达命理，登堂入室。破璧飞升也。。。大家一起来。

命理笑谈岁运－－－人生如戏

浪迹江湖若萍踪，旧欢如梦情成空。已忍伶娉十年事，暂借长歌啸一声。。

命理干支定位，而后天人事物境之变化，全凭运岁应诮详。人生一世，早木一秋，到头来，终是烟消云散。曾记十年前，父亲大人是目光如炬，10年后老眼昏花，10年前母亲大人神采飞扬，10年后是两鬓斑斑。六年前我与心爱的女人指天泣血。永结同心。六年后确是死生芒芒，劳燕纷飞。。六年前我是壮怀激烈，肥马轻衣。六年后确是蝇营狗苟，人间猪头。。人生如露亦如雷。。如戏亦如梦，悲夫！！！！

命式仿佛固定之因果程式，借助流年大运造成聚散离合之人间故事。。然而一切大抵在六神五行之范围内迁变。学命之人，应当看淡人生，知道来去勿勿，苦多乐少，离多聚短，所谓富贵贫*，所谓吉凶祸福，所谓强弱寿天，所谓智愚贤劣，所谓善恶是非，所谓成败得失，所谓悲欢离合，所谓生死决别。统统一场大梦而矣。。故在思维之余，痛苦之，无奈之，麻木之，复又顿悟之。也许为命理学人的最佳境界。

运岁界入命局争义最多，然而大运的制定，深有宇宙阴阳机理，本质在于将人纳入宇宙运行之中，虽然有玄玄不经之味道。。但其有绝对肯定之马后跑之价值。。怀旧先生约略归类为四种推断模式。。

一以格局派命学为宗的运岁观，子平真诠的六神格局成败以及运岁的提示精当完备，然而，因陈义过于死般而令放弃之。。此类运岁观以成格，变格为楔机，甚至大于对用神的伤。。。

二以滴天为岁运模式，不分运年谁为主动，谁为核心，只看运岁的战冲合好，但决定之处是用神，不论是运上，拟或是流年上，此派命理运岁观，被寒辰竖子曲解，制造出大运为主，流年作用大运的论命技法。然而在实践之中渥洞百出，竖子以杜撰虚实，空亡，等等奇谈怪论加以自我解嘲。。

三干支五年分开，除干支与命局出现合化的情况除外，如此论命，为传统练手统一口径，基最在优点是易于掌握，大运界入命局为五年背景。。而流年在此背景下对命局产生砰撞，然而，重心仍在大运，如果流年对命局的影响最为恶劣，因有大运的通关护卫，不至于一败涂地，因此种命理程式在论命极为适合神派法理，较为书房派命理学人把玩欣赏。。

四命局，大运，流年，相互撞击论，大运不在区分为相互五年，而是十年统看。而且和命局的作用不是简单的论定直线型。。而是和流年紧密的结合。。即命运岁相互作用论，如三者可以相互激烈的作用，如此的思维，看似混乱，但大多为江湖术士所采纳。。因为其有太多的象仪可以挖掘，，同时也有诸如天克地冲，天同地比，岁运并临等恐怖人心，咳人听闻，侮辱神经的语言特证。。为剑钱牟利必备之岁运模式，而在实践中的应用也有不俗的准验率。。因为至为简单，三者可以乱打一气，。最大缺憾，学理乏善。。令伤官学命之人质疑，厌恶，甚至摒弃之。。

由以上四种论命观之提示，诸位可以暗自揣摩，必究法无定法。。可以自由心证，不必人云亦云。。因为大运的制定为玄学思维，当然可以意识澎涨。心情的偏印之，（奇思妙想）或伤官之（胡思狂想）。

而余在论命之中采用双重命理推论模式，以干支五年区分神派命理，得以映射人生成败起伏，同时用三者之间的相互作用撞击，窬探更多的小便式命理象仪，如看人的头发的长短。看人的性欲高低。

尽管运为莫可名状之物，其对命局的影响则是不同凡响。。这个是不争的实事。。古今才人多有诵叹与感喟。罗隐云：时来天地皆同力，运支英雄不自由。。其他高人杂论为：马有万里之行，无人不能自驰，人有冲天之志，无运不能自通。。运去黄金如白铁。出身未捷身先死，常令英雄洎沾巾。若是当时身不遇，老了英雄。。所谓冯唐易老，李广难逢。。蛟龙困滩造虾红戏，虎落平阳被犬期。。皆是叹运不谐也。。

命造不由人，运来不由人，呜呼，吾辈学命之人唯有逆来顺受之。。。

笑谈神派命理－－－生死轮回

流水年华复勿勿，怎奈人间华发生。梦忆少年伤心事，旧音故曲不堪听。。

余以前曾经写一言难尽八字学，阐明八字实际为玄学，故其构建机制，纯学理的思路无法加以窥明，因为流年的制定也是人为的假设，与宇宙天然的时间很很不相干，如细加以推算，交节的日期也有较大的出入，故若考证制定八字的外在自然－－时间机理。是为匪夷所思。

然而，余又云，故且认为命理仅为空中楼阁，只要外表华美，情彩出众，大可不必考证其基础的有无，人生都是一梦，何必强求八字形成的自然基础，游戏人生，游戏红尘，游戏八字，如此岂不更妙。。

八字尽管自然机制失于严谨，然而其运用价值则叹为观之。。在故且认定八字为天经地义，为自然法则，毫无人工成分的前提下，可以探讨八字模式的准验机理，或语：八字何以能够较为客观的反映人生的进退起伏，荣辱沉浮，五千年华夏史，天命观与社会变更结伴而行，上至帝王将相，下至贩夫走卒，诚心而论，无不对之心有所仪，敬畏异常，如此之深入人心，定有准验度，且听古贤高论。。

子平云：宋朝方有子平之说，取日元为主，年根月苗日花时果，以生旺死绝生克制化决断人生休咎，其理甚明，夫有何惑也，一笔带过，但八字何以能够准确的考证人生仍为命理学人诸多困惑中的瓶颈。。

豫州命学研究者怀旧先生有作官见解，诸位不妨姑妄听之，八字何以准确，实为死生轮回所决定也，胎儿在母腹之中，置于羊水的调控保护之下，自然界之中微子，中子等难以界入，故仅仅为活物，为吸呐母亲营养之活性瘤体而矣，尽管有父精母血先天交感所凝结的基因密码，核酸链条，但其密码需借助后天气场加以摧化激活，胎儿在母腹之中，尽管有八月成形，仍不能称之为人，因为是精神与肉体之合成，胎儿出生瞬间，羊水破裂，体内恒温环境被外界宇宙气场所替代，此时，有一宇宙阴性灵魂体与新生的婴儿砰撞交感，这一无味无香区触之灵魂体有极强的穿透力，而对绵软娇嫩之婴儿之穿透易如反掌。。不拘自然分娩或手术摘取。都有灵魂体与内体合二为一之应。。发生时机强调为羊水破裂，胎息与天地之间口鼻呼吸转换之瞬间，可知，每一瞬间每一胎朋儿之临世，都是先天肉体活物与先天散于宇宙气场的阳性物质相互融合吸呐统一的结果。先天的灵魂体也是一种能量，为团状，尽管有散失，游离的成分，但主心仍在，胎儿脱落母体时，灵魂体注入体内，大部分藏于上灵台，控制于心脑，其他部分则贯乎四肢百骸，如此才为真正意义上人之形成，而出生时刻年月日时之准确定位，即反映灵魂体与肉体合并后的第一宇宙信息，八字的准验，这里是最好的注解。。

但问题是，每一个灵魂体与相应的胎儿并非随意融合，其中包含庞大的因缘合，非是三言两语能以搞定，我佛云，若知前世因，今生受者是，若知来世果，今生作者是，宇宙世界终亘无穷，新陈代谢，然而多情人生确在生死轮回中嬗变更替，绵延不绝，胎儿出生的时间八字反映的不仅是婴儿的起伏进退，本质上是投生灵魂体的荣枯沉浮。。

怀旧先生有此伤官异端，诸位可能为婴儿鸣不平－－－本不应该牵涉大多的因果是非，其实诸位需要子解，每一个灵魂体的投生，都有情色世界之因果法则决定，每一灵魂体的新生必须对应唯一与之相配的胎儿。可以说，灵魂体在六道轮回之法则下，因其功果决定其人生历程，胎儿仅为存身之工具，情色世界中，肉体为我佛所谓的外皮，故灵魂体选择相应的胎儿，其实又不更多的因缘合和，如不同的父精母血，不同的受精时间，胎儿的形成，为灵魂体的新生做准备，然而，灵魂体的新生，包括何等广阔的喜悲乐痛，父母由相识到相爱，到婚媾生育。又包括多少烟云往事。。每一个因果，每一个缘分，又不何等炽热的骨肉亲情。受精体缘于父母交融，后天气场胎儿之新生，有肉体与灵魂的对应合并，由此产生面貌各异，志趣别样，多姿多态，千变万化之人生。。咆呼。生死轮回，果然为情色世界之法则，世上万缘皆空，如功名，如富贵，如青春，如年华。如友谊，如爱情，唯有因果不空，诸君或有太多的失意，破败，亦或有太多的喜悦成功，其实都是上世之因果所决定，故达人君子应有是观：皆为命也，顺而受正亦。。

同时，今世之善因，也能调节上世之果报程度，若上世为淫荡之人，今世当以中道而亡。如多加积德作善。亦能延缓其离世时间。了凡行先生人间四训。绝非期世盗名之语录。故有缘诸位。见怀旧之论，果有棒喝当头，帐然悔悟之念头。多积善因。自求多富而不远也，所谓上士闻道，鄞而行之，中士闻道，哈哈大笑，下士闻道，哈哈大笑。愿上中士之诸位君子勉之。。

又，八字大运机理缘何而起，其实很各简单，胎儿与灵魂的结合，成为真正意义上宇宙人生，当以服从宇宙特别是太阳的运行法则，每人都可视为一小宇宙，小星体，故人人平等，都在太阳系的法则下夺向死亡，但人又是不平等的。有能量高低，磁场辐射速度等差异。。故情色人生是富有变化，名具特色。。由于人体服从银河系太阳系的运行规则，自出生后的一刹那起，于四时并行，日月同气，。坐地日行八万国里。。地球之运行与人体之运行同气相应，如景随形。故大运必须从月柱节气上排起，但宇宙有阴阳之真机，人类有男女之差异，阳顺阴逆，矛盾对立，复又辩证统一。。大运之排列服从阳顺阴逆之宇宙本意。。

有以上冗长引术。可知八字的准验机制。人生八字大运流年错综交织。组成百感交集，一言难尽之多情人生。悲欢离合，苦辣酸甜，缘起缘落，缘散缘聚，风生水起，风平浪静，因缘和合，生死轮回。

人生如风，如雪，如露，如雾，如诗情，如画意，如烟云，如流水，如舞台，如道具。人生如水中花，如镜中月，如天边云，如地上风，人生如清水幼相，如天地过客，如红尘一寄，如晚钟暮歌。如飞鸿踏雪泥，如春梦子无痕。。悲欢离合总无情，一场游戏一场梦，。。。我操。。来也勿勿，去也勿勿，恨不能相逢，爱也勿勿，恨也勿勿，一切都是风，长笑一声，长叹一声，快乐一声，悲哀一声，谁与浓生死与共。。。

笑谈神派命理－－－独领风骚

民国命学才人中较为有才智的韦千里君有论命过程中，依然提倡格局成败，与八字的用神区分开来，徐东海则专执用神，至于其分析八字也曾套用格局，然而，其所谓的格局与沈氏真诠中的格局含义不可同日而语，因智商有一定的问题，注解当世名人大多为马后跑的例证，执果求因的弄法最为容易，对一事情的结果而论成因，余也可以找无穷条，在国共移交之后，台港四十年来的命学历程中，大部分摒弃格局，特别关注湘润同志，对格局动以调笑在态度戏弄之，思来令人心寒，大陆竖子李涵辰无视格局之真意，大言不惨的自创所谓的格局，稍有命理水平的人都会笑其浅短，本质而言，寒辰竖子所谓格局仅仅为他的用神。。与真正的格局形成之机理远去千里也。

滴天可谓命学圣经，其开篇设置形象，方局之外，复又引申八格之说，但没有继续发挥，因此书的重心在于五行的流通机能，完全以日元为中心，不再重点点明格局如何，其书云：能知旺衰真机，与三命之奥有过半也，能识中和之理至，于五行有全能乎。有此两大原则，开始指明，体用章内，道有体用，要在损拟之中得其宜。。下面洋洋洒洒，列出相反相成之对立义题，膨涨引申用神理论，

滴天只所以为命学圣经，大抵有三种功能，1，开拓思维，为启示。。2 方法论，可以运用实践 3 文采，足以传之后世，万古流芳，滴天成书至今，几经战火，然而如今仍为研习命理者之圭宝。而今人作品，二个月就被淘汰，比诸于名著，无聊霄小们胡编乱造能不大惭愧乎？

余曾经看过许多八字，格局破损太大，基本是不能成格，后天之运也不能使之壁合，所以仅能以强弱定其用神，以用神来推断富贵事功，等等人生硬性指标，余也曾经见许多的用神得力得助之人，成就平平，最多少有奔腾之劳苦，生活悠悠而已，拟或最多能方面大耳，少有盈余而已，故用神之说，的确在没有格局之后方可以用之，而此时强弱之考虑，与格局迥异，格局考查月令的气势对命局的影响，而用神则是考虑日主体系，不再体查格局日元能否二者均衡，余也曾经见诸多八字，从格斯真，但成就乏味，长思八字一定，富贵已成，即使行运后天稍有差迟，亦不至于流窜市井之间，默默无声，后恍然，其考虑仅为用神，因无格局，故不能显达腾踔。。

如今诸君大约有三年以上功力者，都以用神为介入点，可以肯定，用神推测人生之际遇，如财利损失，职业变动，流年运气，等等基本可以得以明确提示，。但是最为难的恐怕是拿个八字，马上定出其人的层次高低，如为官，为民，为商。。为农，为士。。为吏。。基本上是自由心证，偶然言中，也不过是瞎猫遇到死老鼠而矣。余不是讽刺众位易友，山东李小儿在他有高级班上狂叫，农民的事业是土地，如去年新整了土地，也算是事业的话，怀旧真的愿意割吊喂猫，我亦无他，仅是免的无故笑断也。

即使日元强弱之划分，也是众说纷纭。台港人中以以吴司云，李居璋，李铁笔，何建忠，颜佰昭，李叔还，吴俊民等用神派，或算分数，或自由揣度。总之为莫衷一是，山东李小儿自创一套强弱方法论，推出他的戌土不生金，不拒节令气候，辰丑土不帮助戊已土，以为找到了旺衰真机，书中云如何的奇准无比，然而其弟子一旦离师开业，大部分仍是困或良多，用神找到了，判断失误的时候也是常常。。远远没有李竖子在课堂上表演的如此神奇，果有莫大差别乎，然也，，寒辰竖子聪明乖巧，善于推理类化，的确比其徒子徒孙高明，然果有天壤之别乎？非也，困寒辰竖子善长双筑技术，二仙传道用的是纯正自若，可以逼真。。

总之，余认为，用神的原则仍是古人所谓扶拟通关从化病药。等等，至于用神能否决定一切，回答是：非也，根本不能，在用神运中去世的大有人在，所以用神可以作为最佳参考，最佳佐证。但万不可以顶礼膜奎。。以此为宗。尊，为至极。。

然而，诸君若将八字命理发挥的淋漓尽致，在深切体会滴天之伟大灵活原则后，当以多加修为形派命学，滴天的最高境界为道法自然而已。。如坎离，震兑，顺逆、等章，大体以自然融合妙法为统帅。。未必强加用神之囿绊。。明乎此，诸君眼光自然可以通达也。。

笑谈神派命理－－－气象万千

命理学用于预测人事起伏，应有二项服务**。理－－－即用神，格局，推论人生功果利名。象－－－以干支组合，排列变化，刑冲害合，六神类象构成复杂纷纭之人生杂象。。前者属于人生境界问题，如意境，如气象，如格调。特别适合有高峰体验之人生，后者则属于天下虚度岁月之贩夫走卒，关注衣食住行，喜怒哀乐。即为众人切身之事，在祟尚人权之今天，境界论命大多隐而不彰，而形象派论命的确成为滚滚潮流。古籍命书中渊海子平，神峰通考，三命通会的诸多口诀为发源。。可见形派论命并非接后从之发明，古贤早有心证。。

因气势衰微，英气荡灭，所谓以意境格调为宗的格局**掩没在历史的洪荒中。唯有日主强弱用神一脉长兴不衰。。除此之外，台界命理学人开发一干支五行六神等命理象仪，用来类推人生杂象，如台学人云：男性伤官代表***。如丙火为伤官的性器为阴毛赤而且容易有疾病。。如看人出生地的环境，辰丑代表水库，申亥子代表为桥，日支为正前方，如八字比劫逢合化若非同胞有损伤，就是父母有异姓儿女。。。。。与财利声名毫无瓜葛亦。。

尽管，命理研究重物象，亦有太多必要，命理为人生综合类象。大可以类推旁支细末。若仅仅在名利上下功夫，则以丧失命理学海纳百川，包罗万象之迷人风采。欲开发形派命理，以下基本功夫必备。。

一 五行六神的类象 特别是命理六神，涵括宇宙人生，故每一种六神，都需有立体思维，全方位把握。。即人事物情境

如对伤官 人－－－奶奶，美人，晚辈，学生，模特，演员，艺员，*女，讲师，运动员。

情－－－才知，聪明，锋芒，激动，偏激，狂啸，刚愎，量小。。。。。。

事－－－演讲，歌唱，写作，排剂，打击，诵读，性交，纵洒。。。。。

物－－－艺术品，作品，名片，音响，书画，子宫，性器官。。。。。。

境－－－学校，洒郎，色情场所，泳池，厕所，酒店。。。。。。。。

有此一端，可以类推引申其人六神。。

同理，干支也需完整的类化，以六壬学中的类象最为详真。。如命中辰为用，多为医生，辛为用多为会计。庚为用多为军人西医，戌土为用多为公安。。等等加以引申，实证。。

在次，五行的类像加以旁证博引，意识膨涨。。原则为大胆设想，小心求证。。。

二 干支的排列，运用干支六神为类像，考查排列组合，可以提示人众多耐人寻味的东西。。如已未 戊辰 甲寅 庚午 女 三岁运

命中庚为夫君，然而干支之间未中乙木，辰中乙木，寅中甲木，统为庚金之才，不轮距离之远近。都可以掠劫之。故其夫易有齐人多福，色欲狂妄之说法。。午为甲之伤官，为性欲，为性行为，甲木以性能力（午）或思维试图约束夫君，令之无力花心，人生果然奇妙，此女子常在丈夫外出时，令其鱼水，让丈夫无力浏览野花。。天地之大，无奇不有，果然如此。。干支之间机理万千，绝不可以隔不作用，古人用时上食伤制月上官。令弱智分子难以置信。。

三 推寻干支合冲刑害破会等类像

中医为易学之应世项目，以阴阳五行为主轴，然而，五行之中，仅讲生克侮等关系。。命学神派推断大多重生克制化，形派则在这其中分析合冲象仪，如同六壬学中，刑破都能表现人间百态，运用命理，可以引申移植，一通百通，如看人原始出生的环境，冲则有距离远去，合则是由远及近。。如壬子丙午已丑甲戌类断其人风水，子水上左前方进入，但造到午火冲击，所以水流远去，但日支为前方，和子水遥合，最终水流归入前方丑土水库中，一冲一合，象仪纷然。。

又如 辛卯 已丑 乙卯 辛巳 女命。

年上辛乙相冲，早年有失贞，事夫容易有两个。诸位需知，八字遥冲，隔冲，遥合，隔合，都有莫在象仪在里面。。务要潜心印证。命理正是因为有莫在真机涵泳其中，以致后学诸君沉迷而倾倒。。同理，刑害破都应类推。。

四除此以外，更多的类推可以从古诀古赋里面揭露。。如正财被合，妻淫，印绶伤，离祖背井。偏才作败，作沐浴，父主风流。。甲逢庚制颜如玉。。丙逢壬克貌如花。。等精彩断语，常常无正统的学理加以诠释。。

总结：如神派命理，诸位可以古今专著为启蒙，但形派命理，更需后天实践，摸索，形派命理涉及范围为杂小细末，若诸位在以命理为职业活命，大可不必暝想静坐，苦苦追寻，所谓所谓究理尽性以致于命。。顺乎之，抗争之，奋斗之，昂扬之，笑面之，人生易过也。。。