易之圣者邵雍
易之圣者邵雍
作者黄大陆
李夫人不堪岳母的虐待，一天晚上想要自尽，依稀梦里有人给她一杯羹，并告诉她说：“无自尽，当生佳儿。”有了“生佳儿”的希望，李夫人便打消了自尽的念头。后来，他又梦见卧房门外左右长了两颗木瓜树，左边的已结木瓜，右边的枝叶却已凋枯。不久，她就生下了一对双胞胎，女婴已死，男婴就是日后的一代易学宗匠邵雍。
这邵雍天生神异，据《邵氏见闻录》记载：“公初生，发披面，有齿，能呼母。”生下来就长有牙齿，还能叫妈妈，神得吓死人！
邵雍出生的那一天，是公元1011年12月25日戌时，八字为：
官 官 日 比
辛 辛 甲 甲
亥 丑 子 戌
7岁 17岁 27岁 37岁 47岁 57岁
大运：庚子 己亥 戊戌 丁酉 丙申 乙未
月令透出正官，本属杂气正官格，但因印星不透，地支的印星又不能直接化官生身，所以正官格不成立。这八字还有一个毛病，就是地支三会水局，印星太多，即使大运走官杀，也还是金生水旺，印重官轻，难显贵气。命书云：“重重生气若无官（或印重官轻），纵为技艺亦孤寒。”其意就在于此啊。本来印星多了，有财星制印就能解决问题，但此命因格局组合不当，财来生官，官又生印，而印星又不能化官生身，既不能构成官印相生格，也不能构成弃印就财格，所以功名就没什么指望了。好在印为淡泊之星，印重而日元不与财星相合的人，一般都不会太计较名利得失。官星虽为名誉，然虚悬的官星便只会使人有名无利，但能一生近贵。日、时支子与戌之间夹亥，亥为学堂，《三命通会》云：“惟夹贵、华盖、三奇、学堂并者，大聪明，脱俗之士。”再说时支空亡，又与丑相刑，《三命通会·论空亡》又云：“人命空亡本不好，若运刑冲，反为虚煞，士人遇之，飞声走誉。”这也表示他日后不仅聪明出众，不随流俗，而且还会很出名。还有，日支子水还是太极贵人，有了这颗神秘之星，命主的一生就会与宗教、星相之类的事物结下不解之缘。
月令丑土财星为稀泥湿土，在水多的情况下，难以制水生官，这显示其父难有作为，自身则当妻迟子晚。
命主之父邵古，自号伊川丈人。善文字声音韵律，崇尚隐逸之风，终身不仕。
命主7岁上庚子大运，官杀混杂，枭印重重，所以体弱多病，读书并无过人之处。只是偶尔会产生幻听幻觉或特异感知。7岁那年，他在一次观察蚂蚁洞穴时，竟然在洞穴里看见了另外一个世界，那里天高日朗，云气往来。他兴奋地叫母亲来看，可是母亲却什么也没有看着。母亲暗自诧异，嘱咐邵雍不要将此事说出去。
11岁壬戌，财星克印，举家迁居于河南共城苏门山下。
17岁运转己亥，财旺生官，功名之心大增。邵雍为了出人头地，搏个利禄荣身，自己在白源另筑一室，独自用工读书。主攻六经，兼及百家。他寒冬不生火，酷暑不打扇，晚上不就席，瞌睡了就用冷水洗把脸。如此苦读几年之后，又效法古人读万卷书，行万里路的做派，徒步到河南、山西、安徽、江苏、陕西、山东等地游学，考察齐、鲁、宋、郑诸国之墟，流连了好几个月，直到听说母亲思子至切而精神恍惚，才急速回家，不再远游。
25岁丙子年，亥子丑会水局，丙辛合水，枭神夺食，丧母。邵雍守孝三年。
在此期间，共城县令李之才见了邵雍，两人很谈得来。这李之才乃是道学大师陈抟老祖一脉所传的弟子，他将自己所学的物理学与性命学传给了邵雍。
27岁转入戊戌大运，财官两旺，但印星不透，不能化官生身，官印格还是不能成立，邵雍仍然不能一跃龙门，步入仕途。财星太重，又生官星，反而财官两失。这段时期，命主贫乏异常，婚事杳茫。他一边静坐修道，一边恶攻易经。他将易经全文抄贴于墙上，日诵数十遍。然后就冥思苦想，而且经年累月。后来李之才调往河阳县任职，邵雍也随之前往，继续从学。没钱买灯油了，他就用自己的食物去兑换灯油。其好学之精神，实非常人可比。
数年下来，邵雍的学问已然非同小可。名士王豫自恃学问足以当邵雍的老师，谁知一番议论之后，却深为邵雍的学问所折服，转而拜邵雍为师，从其学习易经。
37岁入丁酉运，丁火伤官去一官而留一官，官星转清。加之伤官又能泄身吐秀，表示此运可以大得学生之助力而且名声洋溢，因为伤官代表学生、徒弟嘛。地支酉金正官本是大好之运，可惜酉丑合金又生水，印重官轻之弊还是不能解除。即使有当官的机会，恐怕也会失去的。但是会经常接近达官贵人。再说，酉金是桃花，破入子水妻宫，流年逢财必有成婚之喜。
38岁己丑年，又是财克印，邵雍爱洛阳山水风俗之美，举家又迁往洛阳。开始没地儿住，暂住在天宫寺。邵雍自己则在河洛南岸搭草棚而居。草棚四面透风，每逢下雨则水漫金山。然而他满不在乎，吟诗作赋，自得其乐。他的学问和品德使人们敬重不已，追随者愈来愈多。许多达官贵人、绅士名流，均与其交往甚密，而且多以其门生自称。不久，门生王不疑、周乡等人给邵雍又是买房子又是买田，使邵雍这才过上了像样一点的生活。他把住房命名为“安乐窝”，自号安乐先生。每天早起便焚香静坐片刻，白天讲学，晚上则独自浅酌几杯，吟吟诗，散散步，会会朋友。悠哉游哉。每到春天与秋天晴朗的日子，便乘着小车，任意出游，没有固定的地方，走到哪是哪。人们都很喜欢他，每闻其小车嘎嘎声至，即热情相迎道：“我家先生来也！”
邵雍讲学，对求学者“必随其才分之高下”而教之，很令人受用。因此四方之学者“慕其风而造其庐”。其人品高尚，“德气粹然，望之知其贤，然不事表褓，不设防畛，群居燕笑终日，不为甚异。与人言，乐道其善而隐其恶。有就问学则答之，未尝强以语人”。“贤者悦其德，不贤者服其化，一时洛中人才特盛，而忠厚之风闻天下。”
45岁乙未年，丑未戌三刑，子未相穿，未土妻星进入妻宫。经门生姜子发、张穆之两位太学博士为媒，邵雍娶王允修之妹为妻。姜子发还每月拿出一半薪水资助老师邵雍。
46岁丁酉年，官旺之年，生下了儿子邵伯温。
47岁运转丙申，丙辛合，也有清格之益。申子合水，依然印重官轻，与丁酉运差不多。
是年戊戌，财克印，出游陕西数月。次年又遍游洛阳，龙门看胜，伊川赏景，太室观旭，天坛望云，夜里泛舟，月下垂钓。有诗云：“此身已许陪真侣，不为锱铢起重轻。”表示他已志不在功名，而在修真养性了。
50岁辛丑年，官星之力大增。这年当朝宰相富弼向朝廷举荐邵雍，朝廷下令封邵雍为监主薄一职，并有“如不欲仕，亦可奉致一闲名目”之语，意即不想当监主薄，也可以当个只拿钱不干活的清闲官儿。邵雍婉言谢绝，以诗言志道：“愿同巢由称臣日，甘老虞唐比屋时。”
次年壬寅，寅为驿马逢申冲，寅字头上戴有壬水印星，又有乔迁新居之兆。这年富丞相、王尚书、王郎中等多人，又给邵雍建房买庄园。新居环境优美，林泉怡人。邵雍以诗表达谢意：“重谢诸公为买园，洛阳城里占林泉。七千来步平流水，二十余家争出钱……也知此片好田地，消得尧夫笔似椽。”
53岁甲辰年，申子辰合水，将辰土偏财化坏，丧父。邵雍不按葬书，不拘阴阳之说，仅用纳音之法择地，葬其父于伊川神阴原西南。
随后两年，邵雍游山访友，作诗三十余首，中有“一箪鸡黍一瓢酒，谁羡王公十万钱”，“能休尘境为真境，未了僧家是俗家”，“直须心逸方为乐，始信官荣未足夸”等句，可见其勘破富贵、铢视轩冕之心态。
57岁转乙未大运，乙木比肩造官星回克，有不利兄弟朋友之兆。未土又是日元的墓库，而且与提纲天克地冲，如此则官印两伤，可知命主寿算难延。是年戊申，财官旺而克伤乙木比肩，其同父异母的兄弟病亡。邵雍作《伤二弟无疾而化》、《听杜鹃思亡弟》等诗。
次年己酉，太岁正官驾临，当官的机会再次光顾邵雍。新皇帝神宗上台，广招天下隐逸之士。御史中丞吕诲叔、三司副使吴允、祖龙图等人，再次力荐邵雍。皇帝发了三道诏书，封邵雍为秘书省校书郎、颍州团练推官。邵雍推脱不掉而受官，但又称病不出，以诗谢云：“幸逢尧舜为真主，且放巢由作外臣。”
59岁庚戌年，官杀重重克比肩，好友富弼、司马光、吕诲叔等人因反对王安石变法，均遭打击而被贬官降职。邵雍在朝的许多门生纷纷要求弹劾王安石，或者辞官归田。邵雍虽然也不满新法，但却劝说他们：“正贤者所当尽力之时，新法固严，能宽一分则民受一分之赐矣。投劾而去何益？”要他们不要意气用事，尽力多为老百姓争取一点好处。他自己的生活则因变法而过得很拮据。其《无酒吟》云：“自从新法行，常苦罇无酒。每有宾朋至，尽日闲相守，必欲丐于人，交亲自无有。必欲典衣买，焉能得长久。”断言这种使朋友来了没就喝的新法不会长久。
60岁辛亥年，印星作用，邵雍完成《皇极经世》一书。该书内容十分丰富，体系庞大，穷日月星辰飞走动植之数，以尽天地万物之理；述皇帝王伯之事，以明大中至正之道。它创造出一套推演和解释自然变化、历史演进、人事兴衰、社会治乱的理念和方法。史家称之为“观夫天地之运化，阴阳之消长，远而古今世变，微而走草木之性情，深造曲畅，庶几所谓不惑，而非依仿象类、亿则屡中者。遂衍宓羲先天之旨，著书十馀万言行于世，然世之知其道者鲜矣”。该书上自帝尧甲辰年起，下至后周己未年止，简括了三千三百余年历史大事记。它不仅是一部比较精确的编年史（清华大学出版发行的《黄金书屋》光碟中的《中国历代纪年表》与《中国历代帝王年表》，与邵雍所推年表几乎完全相同），更重要的它还是一部以易理推演世事变化的旷世奇书。它以30年为一世，12世为一运，30运为一会，12会为一元。用一元代表人类自然史的一次生灭。宇宙和历史则按照元、会、运、世的无限循环而变化。人类史则按照皇、帝、王、霸或道、德、功、力这四个时期循环变化。三皇之世，以道化民；五帝之世，以德教民；三王之世，以功劝民；五霸之世，以力率民。后来，他儿子邵伯温作《经世一元消长之数图》，将12卦72爻配129600年，一卦当10800年，一爻当1800年，用以预测世事之变化。朱熹看了此书后，大为赞叹说：“自《易》以后无人做得一物如此整齐，包括得尽。”又谓：“康节《易》看了，却看别人的不得。”张潦亦谓：“此书本以天道，质以人事，辞约而义广，天下之能事毕矣。”
65岁丙辰年，辰戌丑未四土齐至，命局印星受制太过，生身乏力。辛金直克甲木，甲为头，筋骨等。命主患“头风”和臂痛等病，体衰力疲，身瘦髭白。
66岁丁巳年，丁火能去多余之官星，巳火能生财，本属喜神。只因有命局亥水回冲，逢喜不喜，反遭其累。加之亥未拱木，巳丑拱金，金木冲战，格局大破。是年孟秋，邵雍卧病百余日不起，自觉时日不多，一日大书《病亟吟》：“生于太平世，长于太平世，老于太平世，死于太平世。客问年几何，六十有七岁。俯仰天地间，浩然无所愧。”次日黎明溘然长逝。
他死后，朝廷追赠为秘书著作郎，谥号：康节。并让他配享孔庙。一介布衣，获此殊荣者，几千年仅他一人而已。
邵雍的晚年，多数时间均在写诗和研究易经。仅64岁和66岁两年，就作了600多首诗。他的诗集《伊川击壤集》共20卷，存诗1583首。他的诗风一如他的为人，温而不媚，和而不流，朴而不俗，清而不激，逸而不乱，蔚然自成一家。受到了朱熹等人的高度称赞。
他对易经的研究重理而不重术，即重视易经的哲理思想而不重视占卜技术。他在其《观物外篇》中说：“天下之数出于理，违乎理则入于术。世人以数而入术，故失于理也。”所以，他的好友司马光说：“尧夫（即邵雍）深斥术家，盖造于理也。”细阅邵伯温的《邵氏见闻录》，其中也没有邵雍曾为他人占卦算命的事迹。相反，邵雍病重时，既懂医术又懂算命术的大儒张载曾问邵雍：“颇信命否？”邵雍说：“天命某自知之，世俗所谓命，某不知也。”即此可见，精通易经的邵雍，并不用易经占卦算命，更不存在著有什么占卦算命的书籍。在其儿子及门人、好友，如张岷、司马光等人的著作文章里，也均未提及邵雍著有这一类的书籍。世间广为流传的《梅花易数》、《邵子神数》、《邵康节夫子二奇神数》、《邵子加一倍法》、《河洛真数》、《铁板神数》、《皇极神数》等书，显系后人伪作。
是的，邵雍的确有过许多非常神奇的预测，但他不是用占卦算命术来实现的，而是用物理推测和因长期修道而获得的特异感知功能来实现的。
他在其《观物外篇》中说：“先天之学主乎诚，至诚可以通神明，不诚则不可以得道。”“人心当如水则定，定则静，静则明。”这与《易经》“无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下”的特异感通原理是一致的，也是老子的“致虚极，守静笃”，然后可以“不出户，知天下，不窥牖，见天道”的修道法门。邵雍有诗云：“窥牖知天乃常事，不窥牖见是知天。”可见他追求的就是这种不用卜卦不用算，至诚就能通神明的特异感知功夫。朱熹曾经这样说邵雍：“他气质本来清明，又养得纯厚，又不曾枉用了心，他用心都在紧要上，为他静极了，看得天下事理精明。”
不过，邵雍虽然修道多年，但终究没有摆脱娶妻生子、论道讲学、吟诗作赋等俗事的干扰，正如他自己说过的“只恐身闲心未闲”啊，所以他还不能算是一个真正的得道者，因之不能像老子那样健康长寿而又能洞达天人。
当然，由于他长期修身养性，又精研易经，已然具备了令人倍感神奇的预测功能。
治平年间，邵雍与客人在天津桥上散步，闻杜鹃声而惨然不乐。客人闻其原因，他说：“洛阳旧无杜鹃，今始至，有所主。”客人又问会有何事。他说：“不三五年，上用南士为相，多引南人，天下自此多事矣！”客人再问理由。他解释道：“天下将治，地气自北而南；将乱，自南而北。今南方地气至矣，禽鸟飞类，得气之先者也……”后来朝廷果然起用南方人王安石为相，推行新法，使天下动荡不宁。
退休宰相富弼患脚疾，不能行动，请来邵雍聊天。邵问：“其他客人也能来这里吗？”富说：“自从卧病，心神不宁，即使儿子来了，说完话也就马上打发走了。这张坐床，专门是等你先生的。”邵却说：“请再取一张坐床来。”富问原因，邵说：“今天中午，有一绿衣少年，骑白马来见你，你虽然有病在身，也要打起精神见他。你将来仙逝后，此人当执笔修史。你的传记将由他来撰写。”富很相信邵雍，便令人添置坐床。中午果见范祖禹骑白马来访。富对范说：“我垂垂老矣，且病患沉疴，回首一生，碌碌无为，不足为外人道。不过老朽生性朴实忠诚，日后褒贬，定要有劳先生，请先生留心。”范祖禹当时还寂寂无名，听了富弼这番莫名其妙的话，惶恐不知所措，连忙叩谢退下。十余年后，范奉命修撰《裕陵实录》，真的撰写了《富弼传》。
欧阳修在朝时，要儿子叔弼到洛阳看完王夫人的病情。临行前，他对儿子说：“到洛阳要见见邵雍先生，带我向他表示思慕之意。”叔弼见了邵雍后，岂料邵雍却大谈其自己的人生经历及学术大概，根本不让叔弼说什么话。临别时还一再嘱咐，要他不要忘了今天所说的话。谁知二十年后，叔弼当上了太常博士，负责给死后的邵雍追加谥号。至此他才明白当初邵雍给他说那番话的用意，他无不疑惑地说：“……岂非先生学道绝世，前知来物，预以告耶？”
司马光曾与邵雍在洛水的北岸散步，看见有人在盖房子，邵康节就指着说：这三间房某年某月就得倒塌，那三间房某年某月将被水淹没。司马光回到家，顺便把这件事记在他所写的文稿后面，时间一长，就忘掉了。有一次，他从洛水北岸经过，忽然想起了以前邵康节的预言，就去看那些房屋，原来已经变成一片废墟了。他向别人询问，大家的回答果然都像邵康节所说的那样。
看，邵雍就是这样一位善易而不卜的易之圣者。
