命理“中和”原理
命理“中和”原理
“中和”是衡量八字好坏的标准
经常有易学爱好者问：老师你看这个八字好不好？如何看一个八字好不好？
能问这样的问题，说明他不懂这个问题，甚至有些人声称参加过某大师的培训班，是某某大师的学生。要问这些人：你在培训班学的什么东西？八字好不好这个问题是你的老师没有讲还是你没有记住？还是你的老师教给你考察别人的水平时就这样考问？
教师现在告诉不会批命的命理爱好者：看八字好不好，要看这个八字是不是中和。八字中和为好，不中和就不好。
中和的含义
对“中和”这个词，人们的理解不一样。有些人认为，强弱适中就是中和。错了！中和的含义应该包括两层意思：强弱适中，和睦相处。命局中的干支虽然强弱适中，但是相互争战，那不是中和。
中和在八字中的应用
看命局，论八字，首先要划分格局。正格，要中和；从格，只求和而不求中。
从格要“和”。
正格要“和”又要“中”。
从格和正格有个共同点，都要“和”。也就是说，不论是正格还是从格，不论是什么样的八字,有一个总则，那就是“和”。
常人说，和为贵。
古人说，中和是天下的根本。
在《命理高速路》中说过，中和也是批命的根本。
《滴天髓》说：“能知衰旺之真机，其于三命之奥，思过半矣；既识中和之正理，而于五行之妙，有全能焉”。能看八字的旺衰强弱，批命的功夫已经有了一半。既然能识得中和的真正道理，玩五行，批命局，就是全能了。全能，就是无所不能。无所不能，那你就是高手了！你是高手，你就明白什么样的八字好，什么样的命局不好啦！
掌握中和理论后，你就可以：
判断原命局的好坏；
分析流年的喜忧；
面对命局,难以划分正格还是从格时，可以用中和理论来处理。
论八字之“中和”
渊海子平中的千里马云：“人命荣枯得失，尽在五行生克之中；富贵贫贱，不出乎八字中和之外”。此句子平名言，我想很多易者都很熟悉，这里的“中和”二字，也正是被我们很多人所误解之处。这里讲的“中和”者，非“平衡”也！近代易者多有误会先贤之意，以致于认为是要八字“平衡”之意，从而开始在八字中试图找到一个平衡点，也就是所谓的“用神”，实大错特错也！
纵览古今命书中名人、大贵之造，实很难找到一个完全平衡的，但是人家却能或富或贵、或富贵两全，这就让很多研易者大费脑筋，以致认为先贤子平老先生是不是不会算命。实际上，一个八字是不可能达到平衡的，如八月之木，纵是木坐禄通根，也不可能旺过当令的酉金的，只是说明此木有担承此官杀的能力、力量罢了。因为月令为万卜之提纲，主一个五行的旺相休囚死，当令者才是最旺的五行，这我们谁都知道。当然也有例外，如身重杀轻，身强财浅等等，这也正是说明二者不能达到平衡之理，纵使有身杀两停的，也不是就指平衡了，只是相对而言的，如何能和月令提纲相提并论呢！提纲者：总枢纽、总开关也。命、运都是从此月令提纲中推演而出，这是不在此文论述的一个话题。
此处所讲的“中和”，另有他意。
“中”者，不偏不依，中庸之道也，中原之地方言有“好、合适”之意；“和”者，和谐，配合适当也。二者放一起就有“不偏不依，正好配合适当”之意。“和”字也念“HU”音，就是打麻将的“和牌”之意。和了，就是把手里的牌搭配合适了，该成顺子的成顺子，该成付子的成付子等，这才能和牌了。八字亦同此理，人命中的八个字如果能搭配合理了，那就是“中和”了。如：喜生而逢生或爱克而值克者，能达到这样那就是“中和”；又如：宜向之而运向或宜背之而运背者，这样亦为“中和”；又：太过有克制或不及有生扶，亦为此理；再者如：逢官看财而有财或逢杀看印而有印者，这种搭配都是“中和”之意。反之则是不“中和”的。
“中和”之意讲的是一种配合合理，配合恰当，并不是指的某种平衡。望广大易者能多读正统子平古书，细品子平本义，不要被后人已经误传的书籍所误导。在开博之首，即提此重点，望能开解易学之迷蒙，达到正本清源之目的。
谈谈八字命理里面的“中和为贵”思想
讲日元平衡论的人，最高的理论思想指导是“中和为贵”这四个字，不错，中和为贵是中国古代社会哲学的重要内容，经常出现在一些古籍经典里面，而在古代的命书上，也经常出现这个词语，比如《三命通会》论地支一节里就说：“大抵五行用法，总无真实，生死衰旺，亦假名耳。直向源头，明其出处，如五阳为刚，五阴为柔，若失令身衰，不遇资扶而频泄气，则刚者失其为刚；若得令身强，用事有助，则柔者不失之柔。中间又分木火为阳，金水为阴，皆喜生扶资助，要以中和为贵。”这几乎是日元平衡论者最喜欢引用的经典出处了。是的，不可否认，“中和为贵”与中国古代的“大同社会”思想一样，都是古代人们对理想社会形态和人生状态的一种描述或概括，比如古人对“大同社会”的描述，几乎有点像共产主义了，而共产主义，不就是我们人类社会的最高理想吗？
所以讲到这里，我们就明白了：首先，古命书上确实有提到“中和为贵”的命学思想，这个也不用去否认，因为白纸黑字放在那儿，再说，古人的思维也很活跃，就像共产主义这样的社会形态，古人也不一定就想不到（当然只有少数古人能想到）。但是，我们又必须明白，这只是一种理想，不是现实，理想是美好的，但现实往往并不是那么美好的，有时甚至是残酷的。那么，理想中的命学思维，能无条件地与某些理想化的哲学思维挂钩吗？又能无条件地运用到命学实践当中来吗？我们算命，到底是为了推断最可能存在的人生现实，还是为了给人们描画出或假定出一个并不存在或很难实现的人生理想状态，然后又引导人们硬朝着这个所谓理想状态的人生方向上走（比如，身弱宜扶，身强须抑等）？
所以，中和为贵的境界是美好的，大同社会的憧憬也是美好的，但，这只是一种理想，一种渴望，却很难在现实中实践，作为命师，应引导人们根据眼下的社会现实和命主的人生现实，考察其优劣条件，选择一条最适合自己走的路，而不是凭着一些理想化的思维状态，给人们画出一个很难实现或不可能实现的人生蓝图并引导他去盲目追求和奋斗，那无疑是害了人家，往往会让他们陷入南辕北辙的困窘境地。
而在八字命理里，日主平衡扶抑就是属于理想性的思维，月令格局成败就是属于现实性的思维，这两者的区别，也是很明显的。
论八字“中和”与“平衡”
无论在命古籍里，还是在现代新书中，八字以“中和为贵”总是分成两派：一派追求、承认、肯定；而另一派则始终持怀疑态度。在此，本谈点浅薄的看法，贻笑大方之处，各位易友补充、谅解，并希望提供友好的帮助，则深谢之。
关于八字以“中和为贵”的观点，本人最早了解这意思是在有人仿照贞观天子李世民的话“水能载舟，亦能覆舟”造的句：“命如舟，运似水，水能载舟，亦能覆舟”，它既表明命局与大运的关系，同时也说明舟行水上“中和”与“平衡”的重要性。后来一回眸，原来这暗合了古代《四书》中的《中庸》的观点。
于命学生涯中，首先在新派书籍里，判断格局、岁运事项之时，无不涉及“平衡”与“中和”的理论及应用。后来虽然涉猎李涵辰、李元、饶宜献等新派理论和应用，但发现一些困境和迷雾，百思不得其解，便回过头来研读传统命理书籍，于是在《渊海子平全书》中得见命理“中和”理论，如：“是以五行不可偏枯，务禀中和之气”、 “只以中和为贵命，旺相为福。若休囚死绝，非格非局，为下贱矣”。 特别是“金赖土生，土多金埋；土赖火生，火多土焦；火赖木生，木多火炽；木赖水生，水多木漂；水赖金生，金多水浊。金能生水，水多金沉；水能生木，木盛水缩；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火埋；土能生金，金多土变。金能克木，木坚金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土流；水能克火，火多水热；火能克金，金多火熄。”这一段把五行生克的“中和”更是表露无遗。提出了：“寒、暖”“湿、燥”“旺、衰”“强、弱”“多、少”“轻、重”等的全面“中和”理论。
《滴天髓》研究不多，但在《子平真诠》中则论得比较严密和精妙。如下所述：
（一）、“论用神”中的“中和”与“平衡”思想。如：“是以善而顺用之，则财喜食神以相生，生官以护财；官喜透财以相生，生印以护官；印喜官煞以相生，劫才以护印；食喜身旺以相生，生财以护食。不善而逆用之，则七煞喜食神以制伏，忌财印以资扶；伤官喜佩印以制伏，生财以化伤；阳刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱无；月劫喜透官以制伏，利用财而透食以化劫。此顺逆之大路也。”——此段所论为“财、官、印、食、杀、伤、劫、刃”的格局组合（注：用神为“正官”，加上生扶的相神“财”或者克制伤官的“印”，即成为一个良好的“组合”或称“格局”，称作正官格局，其余格局以此类推），阐明了在一般条件下，善用神以生扶与恶用神以制伏的“顺”“逆”“平衡”“中和”观点。同时，在一个格局里，一般只需要一个相神（相同五行计1个），因为如果出现两个相神，如果位置组合不佳，则很容易互相阻碍、互相牵制，影响各自的相神功能。如正官格，如果组合不好，容易出现财星坏印或者印星损财的现象。
（二）“论行运”中的“中和”与“平衡”思想。如：“论运与看命无二法也。看命以四柱干支，配月令之喜忌，而取运则又以运之干，配八字之喜忌。故运中每运行一字，即必以此一字，配命中干支而统观之，为喜为忌，吉凶判然矣。何为喜？命中所喜之神，我得而助之者是也。如官用印以制伤，而运助印；财生官而身轻，而运助身；印带财以为忌，而运劫财；食带煞以成格，身轻而运逢印，煞重而运助食；伤官佩印，而运行官煞；阳刃用官，而运助财乡；月劫用财，而运行伤食。如此之类，皆美运也”这里就讲明了在八字格局取定之后，怎样取相神的问题，也就是八字格局须与日主结合，落实“中和”与“平衡”原则。如：“官用印以制伤，而运助印；财生官而身轻，而运助身”，这就是说在财生官旺而身弱的时候，运宜帮身，这也是一种“中和”与“平衡”思想；“阳刃用官，而运助财乡；月劫用财，而运行伤食”这就是说阳刃格身旺，喜用官制，而运行财乡，则财生官，使命局、岁运综合后，整体上更趋平衡；“印带财以为忌，而运劫财；食带煞以成格，身轻而运逢印，煞重而运助食”这其实也是讲的平衡论，前者讲财重身轻而喜劫财助身，共同分担财，后者讲的身轻运逢印，煞重而运助食，都是在讲求格局的静态与动态的“中和”与“平衡”问题。
通过以上所述，故有如下总结：
一、“中和、平衡”的状态：一是命局的“静态平衡”；二是命局与岁运相结合的“动态平衡”。本人认为“命局静态”与“岁运动态”相结合的平衡才是论命的要求。如果命局静态强弱、调候、衰旺太趋平衡，在加入岁运影响之后，反而造成了新的不平衡。只须在命局中有平衡的因素存在，虽然弱小，但逢岁运扶起，即可逐渐达成平衡。
二、“中和、平衡”的方式：“正格扶抑平衡”与“从格顺势平衡”。
三、日干中心派的“中和、平衡”主要是以日干为中心，也就是太极点。身弱运扶、身旺运助、从格顺势，从而形成命局静态与岁运动态的整体平衡或者趋向平衡。
四、月令格局派的“中和、平衡”主要是以格局相神（注：有的是用神）为中心，运扶相神达成命局静态与岁运动态的整体平衡或者趋向平衡。
为什么今天要谈谈八字的“中和、平衡”为贵的问题呢？因为一些易友，甚至名人，怀疑“中和为贵”的论命原则，并以五言独步“有病方为贵、无伤不成奇”理论来作论据，认为“中和”的许多命例反而业绩平平，而 “不中和”的许多命反而出现了英雄豪杰、大师伟人。这一方面是他们没有把《五言独步》读明白，并且是用静态的、僵化的方式、思维在看待问题。因为其后还有两句“格中如祛病，财禄喜相随”。这四句实际是连成一个整体的。而前两句主要讲的是“命局的静态”，有“病”有“伤”，就象一条船一样，静态是倾斜的、破损的；而这个“祛病”“治伤”的过程，是动态的，就是岁运流年干支五行的影响，就象一条静态下的斜船、破船，在运行过程中，因相关扶抑因素的影响而逐渐平衡、修复或者趋向平衡、完善。所以，“八字以中和为贵”的论命原则中的这个“八字”，实际包括既静态的命局八字，还包括动态的岁运在内。如果仅把眼光盯在命局八字上，就显得食古不化和椽木求鱼了！
下面略举两例来说明这个问题。
例1：乾 乙未 己丑 丙辰 壬辰.
杨一魁尚书命造。先观日干丙月扎根未土，得有根之印乙木所生，日干偏弱而不为从格，故以正格论之。月令伤官透出己本气，并且拥有干支五土，既强又旺，即为月令用神；而乙木印星扎根于一未两辰，得支中所藏和干透之官杀相生，根基不弱，有制伤之力；壬水七杀虽透于月令，通根辰库，但全局伤官极强，制杀太过。格兼两格，即：财“滋弱杀格”和“伤官配印格”。好在大运逆行，水金相连，早年走北方水运，虽耗伤助杀不足，但生乙木印星得力，所以早年主要体现伤官配印，文运昌隆；后运行西方财运，财化伤生杀，引通泄化伤之气，强助起壬水，故七杀扬威，官居凤池。
同时从本命可以看出这样几个特点：
一是伤官强旺为用神，也为病，因是恶神，急需要制，所以制伤最得力者在命局中即是正印，所以印是相神；
二是“格格推详，以杀为先”，杀在局中虽然透自月令又通根两库，但在强旺的伤官面前总体处弱势，直接地需要财滋弱杀，既化强伤之气，又解杀弱之危；同时，因伤官制杀太过，乙木正印制伤，反救七杀，所以财星是七杀的直接直神，而正印又是七杀的救格相神。干上财星不现，只支中丑令暗藏，财、印基本互不相碍，所以既大权在握、官运亨通；又文星闪耀，智慧超群。
三是丙火弱又无大运相助，为何还高官得做、骏马得骑？其实这命局好就好在大运无比劫助，因为比劫又是生伤官的，反而减弱了七杀，损伤了贵气。所以此格局可以看出，行运取用，并不是因日主身弱宜扶、身旺宜助的原则需要，而是根据格局相神（基本是新派的喜用神）的需要。
四是如果是新派再加上隔不作用论，即使算成从儿格，那么乙印当为忌神；如果算成偏弱格，七杀又为忌神。而行官杀助印运和财星生杀运，都只能执其一端。虽然能命中一部分，但可能达不到理想的论命效果！
例2：曾国藩八字为：辛未己亥丙辰己亥 6岁
大运：戊戌 丁酉 丙申 乙未 甲午 癸巳壬辰
丙火日主，月、时双杀，加上辰中官杀和辛财生杀，可为杀星强且旺，为用神；辛金生杀为忌神；干两己伤官有未辰为根，虽弱于月令而可制双杀，故伤官为相神，丙火合辛、生伤为喜神。格成杀邀伤制格。
大运点断：戊戌运，辛财得力，扎根戌土，无法祛病，生助杀星；辰戌冲，冲开官杀库，更助官杀势，故此运虽六考秀才而不中；丁酉运，丁劫制辛，祛病成功，第七次才考上秀才，然毕竟酉财化伤助杀，在流年克住财杀时，经三考才入进士榜。丙申运比财交错，亦是吉凶并存；入乙未运乙印透自月令、日、时支和未运，十分得力，化杀生身，但克制己伤有不吉，互碍也；而未土伤官并入年支制杀得力。故此运文武两全。命主云程直上，官任内格学士兼兵部侍郎，创湘军，镇压洪秀全起义。逢甲寅乙卯年，枭印夺食，屡战屡败，几次自杀险死。甲午运比劫助身，又生助伤官得力，且是阳刃制杀，官升兵部尚书及两江总督，最终大获全胜，完全消灭了太平军。癸巳运，癸官透出，伤官见官而有财助，伤官不尽，反得其祸，受同僚排挤，事业不顺，并患眼疾，导致右眼失明。62岁壬申年，申财巳禄相合，变巳火喜神为助杀之神，喜忌反叛；同时加上申财又泄伤生杀而攻身，命主中风病亡。（本命参考了黄大陆断）
本命有如下特点：
一是七杀太旺，而又有食伤透天藏地，克制七杀，所以七杀为用神，食伤克制伤官为相神，伤官越旺，制杀越得力，则其武功越强，故其在乙未、甲午、乙巳的南方火运，助伤官强劲，所以军权在握，取得剿灭太平军的赫赫战功，成为清王朝苟延殘喘的柱石之臣；
二是年、月、日、时支中藏印，有化杀生身之身，为喜，所以在前三运印星不旺，故才有七考秀才、三考进士的艰难科考之路；而进入乙未、甲午两运，印星透出，化杀生身，亦作相神，故文名卓著，其《曾国藩用兵录》、《曾国藩家书》等流传后世，为蒋介石、毛泽东等领袖人物所重视。
三是印、伤两相互碍。所以虽文武两备，然文武因绊而又达不到最高顶峰。印星旺则事业不顺，伤旺则文名有损，其镇压农民起义太平军之武功，在历史上并未得到好评。好在后三运行南方运，有比劫化印生伤，故成就其文治武功。
四是日主强弱问题。在命局日主不旺，这是肯定的。但此命却需要行运中比劫、印星助身，为何呢？从表面上是借以助使日主旺相，其实，从格局需要看，用印是因可化杀，印便相成为相神；用比劫实际是助食伤以加强制杀之力。从以上两例可以看出，日主旺相与否，是根据格局需要，而并不在于身弱宜扶、身旺宜制的论命方法。
八字命理中和性格有关的原理
八字命理，相信在座的各位都了解一些，是能看很多东东的，不仅限于门庭六亲、手足妻孥、富贵财禄、劫灾生死、显赫发达、蹇滞孤寒、寿夭穷通、吉凶祸福，还有看很多关于长相、身高、胖瘦等等信息，也能告诉你可能有一个怎么样的性格，这个性格会有怎么样的发展，会给你带来什么样的作用或反作用，
八字里决定性格的因素很多，几乎所有的五行都参与了创造你的性格这一伟大工程。性格就是这样被四柱决定了，同时，也被你即将开始的人生之旅的运程改造着，修正着。
天一生水，水生木，木生火，火生土，土生金，金复生水，生生循环不息；然而水又克火，火克金，金克木，木克土，土又克水，克克斗争不止。生克之间，矛盾产生了，对立统一了，质量互变了，否定又被否定了，事物就发展前进了（老毛很喜欢讲的）。
上古之时，盘古分天地，清则上升，浊则下降，一目为日，一目为月。日月东升西落，轮流值班，阴阳就有了定义。阳极则阴始，阴极则阳生，互相变化互相替代，使我们知道什么事物都是可以一分为二的，可以看到两个方面的，辩证且运动的。（算是补一下辩证唯物主义的课，因为我讲的八字命理就是辩证法和唯物论）
我们知道，在八字里，十天干和十二地支构成了六十花甲，六十个不同的干支配对，使我们从阴阳五行的角度，把六十花甲分成了许多类别。比如：甲寅辛酉是上下一气坐得很正的，丙午壬子是到了顶点发了飙的，庚寅乙酉是上下斗争不齐心的，癸卯丁酉是刚刚得生有了动静的，戊戌癸未是入了墓的没有生机的...这些，可能都是事先规定的，其实也是符合五行基本的物质状况和形态的。
五行自从被高度抽象出来后，其本质不是构成世界万物的基本元素，而是物质的五种基本形态。金、木、水、火、土，只是这五种基本形态的代号。拿今天的话来说，金是固体态，水是液体态，火是气体态，木是等离子态，土是综合态，土包容一切，可被称为“第五态”物质。世界是动态的世界，而物质的运动必然引起此物质和彼物质之间的形态的转换，古人是用五行的生克制化来说明这一道理的。（古人观点，今人概述，一家之言，请勿反驳）
自然界阴阳相互作用产生了五行，五行相互作用则产生了万事万物无穷无尽的变化。它们作用后，放在我们的八字命盘里，又是怎么表现出来的呢？
我们引进了十神的概念，又规定了它们的通变之法。五行，阴阳，五和二，相乘得十，其实很简单。这十神又可以分成五类，每一类里有两个，一阴一阳。好象五个家庭，一男一女配对，它们是印、身、食、财、官，每一组里都有正和偏两种属性，正的指正印，比肩、伤官、正财，正官，偏的是偏印（通枭），劫财，食神，偏财（通才），偏官（通杀）。名词难记，不过还是得记，总的说，就是阴干对阴干，阳干对阳干，因为是同性，好比是男和男，女和女，结出来的果子不正宗，不被正统社会承认，所以叫偏，阴干对阳干，阳干对阴干，因为是异性，所以可以被认知，是正统的，所以叫正。
放在命盘里，我们就可以看到：
例：（杜撰八字，旨在说明问题）
杀 伤 日 才
乾造：庚Ｘ 丁Ｘ 甲Ｘ 戊Ｘ
Ｘ Ｘ Ｘ Ｘ
从这里，我们看到，一个八字命盘，排出来后，会有红色的十神部分内容附注其上其下，上的是透天干部分，下的是藏匿地支部分，上下对应，一一对命造主人（命主）的一切产生了作用，当然，性格也就如此产生了。
那么，运程怎么也加入了这一伟大事业了呢？同样，人生于世，上运得根，不论多迟，不会迟过十岁。不论多早，也就是落地起运，命盘出来，运程随之而出。甚至于某些流年，都会改变一个人的性格，因为是简评，在这里就不一一细讲了。大家了解这一点，掌握：性格随着人生的命盘和大致运程在运行、改变就行了。因为，当性格决定命运论提出后，一些人物的成败都在性格的生成和运行中也注定了。
印身（比）食财官，其实质是五行，其变化就是五行的生克合化，所以，我们在看一个人的性格时，也要看命主的五行有没有生克合化，同时，再提出一个关键的问题，其实是每个八字论命者都要看的问题：身强身弱，（对女命而言，是为妖为祥）
身之强弱，好比命之根本，是决定一切的开始，也是开始的决定。性格问题上男看强弱，女看妖祥，这是我们金吊桶门派命理的一个要诀。
男命身旺坐禄地，或帝旺，或沐浴，无杂干乱飞天空，能见正财，七杀，伤官三样，然后在地支中遁藏的干能和天上透的能一气不杂，清纯，不论是什么坐命，什么入运，至少会有一些好的性格特征，或者说这个男人会很有成功人士的性格基础。
比如上例：（杜撰八字，旨在说明问题）
杀 伤 日 才
乾造：庚 丁 甲 戊
X X 寅 X
为什么呢？甲木代表仁义，刚强，博爱，七杀、伤官都是聪明伶俐的表现，木有支表示学习文化有成，志向高洁，有原则性也有灵活性，不过很可能学习公共管理，经济或者教育方面的专业，也代表有较强的开拓精神和质疑精神，，少年时会受到锻炼，并会有较多的机会得到上司的调教，中年后即有成功之象，到晚年时财富和名誉地位均较好。他的特点就是：命中身强，透财官，有权力和财富（偏的更大更多），并完全能得到和拥有，伤官是制服七杀的一个平衡物，有了它，命主志向会更高大，年轻时会高傲地仰着头，以自身的才华能力征服一大帮少女，并会等待女孩子主动来向他表达爱慕之心。
身不强，年月干能透印比，时上偶见食伤，也是较好的成功者。不过与前者相比，后者可能会更多地仰仗时机和贵人相助。
身弱，必见印比，并得支合局，不见冲刑，可以成功。
身弱，干合较佳的局或支会方局，合去忌星生喜星，不论什么干什么神，也较多成功机会。等等，不一一枚举。
女命看妖祥，这个提法好象看不起女同胞，没办法，对不起，这是敝门派里传下来口诀就是这么说的，我也老想改一下，但一直找不到好词汇，就是这两个字最能体现这个性格和成功这两者之间的关系。
女命身强，有正官一位清纯，四柱支无冲刑，时上食秀，月令印比，有无均可，较多有好的结局，也就是成功地成为好女人的可能很大。身不强，比印透，财也透，尚能持家，相夫教子，成为好女人。女命身弱，得印，无伤食并，官伏支而比偶见，无太大克合刑冲，间有合局，亦成正果；女命身弱，财弱，官透，干合去忌而支也能合忌迎喜，或许不会有太多苦日子。还有一种女性，年月偶透官杀，时上伤官，或月令伤官时上七杀，或令伤齐透而财在时，或印官财齐却时见食，总而言之，看似不祥实是好命之人。
不祥是什么？官杀混，食伤并，财源浊，印劫偏，一身不正支下残，偶见合化成喜星，红鸾处处合成关，大运不时见合局，流年偶有食伤拦。身弱无骨立，肢软肋下弯，年月不能起正气，日时偏枯病药难。大家参悟一下。
不祥不等于是妖。妖还要起风波，兴风浪，害人惹事起是非，这些都不是成功的女人所肯有的性格。
不过，社会在进步，有时女命好象我们前面讲到的男八字一样，也有成功的可能性，而且事业好象男人伟人一样，也很宏大，请大家一起思考。
以上其实是在向大家介绍八字命盘的一些要素，至少是我要讲到的要素，懂的朋友算是复习，不懂的朋友算是学习，半懂不懂的，呵呵，就算是参习吧。
中和——《滴天髓》新解
既识中和之正理，而于五行之妙，有全能焉。
（明）刘基：中而且和，子平之要法也；“有病方为贵，无伤不是奇”，举偏而言之也。至于格中如去病，财禄两相宜，则又中和矣。到底要中和，乃为至贵。若当令之气数，或身弱而财官旺地，取富贵不必于中也；用神强，取富贵不必于和也；偏气古怪，取富贵而不必于中且和也。何也？以天下之财官，止有此数，而天下之人材，惟此时为最多，皆尚于奇巧也。
（清）任铁樵：中和者，命中之正理也。即得中和之正气，又何患名利之不遂耶？夫一世优游，无抑郁而畅遂者，少险阻而迪吉者，为人孝友而无骄谄者，居心耿介而不苟且者，得中和之正气也。至若身弱而旺地取富贵，身旺而弱地取富贵者，必四柱有所缺陷，或财轻劫重，或官衰伤旺，或杀强制弱，此等虽不得中和之理，其气却亦纯正，为人恩怨分明。惟柱中所有缺陷，或运又乖违，因而妻子财禄，各有不足。如财轻劫重妻不足，制强杀弱子不足，官衰伤旺名不足，杀强制弱财不足，其人或志高傲物，虽贫无谄，后至岁运，补其不足，去其有余，仍得中和之理，定然起发于后。有第见富贵而生谄容，遇贫穷而作骄态者，必四柱偏气古怪，五行不得其正，故心事奸贪，作事侥幸也。若所谓“有病有药，吉凶易验，无病无药，祸福难推”，此论仍失之偏。大凡有病者显而易取，无病者隐而难推。然总以中和为主，犹如人之无病，由四肢健旺，营卫调和，行止自如，诸多安适；设使有病，则忧多乐少，举动艰难，如遇良药则可，若无良药医之，岂不为终身之患乎？
【新解】中和者非命中正理也，乃是旺格、衰格之正理也，从旺格、从衰格、化格皆不得中和才会从化。所谓中和亦不是旺衰恰到好处。余推命二十载，遇中和之命造甚多，大多是普通百姓，只是困难时比一般人稍强，好运时也只不过小康。而大富大贵之命，几乎都失之偏颇，只是吉神旺相，不遇时困顿多蹇，运至勃然而兴。然而，四柱有病不可病重，病重难以富贵。期间之度，只有研易者用心揣摩。
例1：辛巳 甲午 癸卯 癸亥
大运：癸巳 壬辰 辛卯 庚寅 己丑 戊子
任铁樵批：癸卯日元，生于亥时，日主之气已贯，喜其无土，则旺自能生官。更妙巳亥遥冲，去火存金，印星得用，木火受制，体用不伤，中和纯粹。为人智识深沉，器重荆山璞玉，才华卓越，光浮鉴水珠玑。庚运助辛制甲，自应台曜高躔，朗映紫薇之彩，鼎居左列，辉腾廊庙之光。微嫌亥卯拱木，木旺金衰，未免嗣息艰难也。此莫宝斋先生造。
【新解】莫宝斋，名晋，仁和人，乾隆乙卯探花，数任江苏学政。此造批断者甚多，几乎都不得精要，亦有事后揣摩套用之意。此造午月巳年，火旺当令，坐下卯木虽被午火泄，未泄尽，且有亥水生之，卯木可用。月透甲木伤官有根，泄秀。日主癸水虽有亥水之根，又得时干癸水之助，然癸水毕竟弱，且亥水生卯木，力减。从衰格无疑。若不是从衰格，以衰格断之，辛金印星衰极无根，为闲神，岂能为乾隆乙卯探花？四柱无官星，以伤食星为官星。伤食为吉神之人，智识深沉，才华卓越。庚寅运，庚金印星为虚，寅木合亥水，拔去癸水之根，乙卯岁，卯木又来，乙庚合，寅卯类聚，自应台曜高躔，朗映紫薇之彩，鼎居左列，辉腾廊庙之光。己丑运，己土填实克癸水。戊子运，戊土合克癸水，子水冲午火，使午火不泄卯木，事业巍峨。嗣息艰难者，午火泄卯木也。
例2：己酉 丙子 癸未 戊午
大运：乙亥 甲戌 癸酉 壬申 辛未 庚午
任铁樵批：此王观察造。癸日子月，似乎旺相，不知财杀太重，旺中变弱，局中无木，浑浊不清，阴内阳外之象。月透财星，其心意必欲爱之；时逢官杀，其心志必欲合之。所以权谋异众，才干过人，出身末微，心术不端。癸酉得逢际遇，由佐二至观察，奢华逢迎，无出其右；至未运不能免祸。所谓欲不除，似蛾扑灯，焚身乃止；如猩嗜酒，鞭血方休。
【新解】子月癸水旺极，又有年支酉金生之，戊土、己土、未土官杀皆衰，午火、丙火财星临绝。旺格。喜坐下未土七杀逢午火生，喜时干戊土有根合日主。真乃是四柱中和之象。其读书未售者，印星不受制，四柱无食伤也。然命中富贵者必有奇遇。癸酉运，日主到大运，逢制癸水、酉金之年必大得际遇。由佐二至观察。未运乃吉神到位岂能有祸？庚午运午火合未土亦好。己巳运七杀到位，戊辰官星合身。一路好运富贵绵长。为易者，不可因个人好恶而妄断也。即便心术不正之人，有其命运腾达之人甚多。况且富贵贫贱与人品无关也。
论命知贵贱之殊察理要中和之气(论大贵之命）
凡命以年为根本，月提取格，以日为主，时为辅佐，出乎月建，通乎岁君，时上得以照应，是极高之命也。月令取用穷出没之根，月支所藏结合看其上天干，去留舒配审中和，天地相临，上下相应。气顺则和，气逆则病。非其位则邪，当其位则正。及有所生，互有所制，互有所胜，互有所衰，月支所藏之气进退顺逆可知矣！若能极于玄机，乃祸福吉凶之龟鉴。
伤官有杀刃，将相公侯。如孙传芳命造：乙酉 庚辰 壬寅 己酉 壬水生于辰月，辰藏戊土七杀癸水劫刃乙木伤官，年上透乙木，月干庚金合乙酉辰合成伤官佩印，先辰后寅杀受制，成杀轻制重刃无制，喜时上己土官星制，酉金护杀，取寅中丙火补杀之不足，丁丑丙运显赫一时，故贵为五省联军总司令。子乙亥运身强杀弱一败涂地，亥运被刺杀。
食神有官而财印兼辅，风云际会。
如希特勒造：己丑 戊辰 丙寅 丁酉
丙火生于辰月，辰中戊土食神透于月干，还藏癸水官星乙木正印，年上伤官己丑与时酉相合生官，日下寅木助乙木护官，身坐长生，官星衰而逢生，一旦北方水运来临，风云际会，成为德国元首。壬戌运自杀而亡。
财星正立，位步超群。
如光武帝刘秀造：乙卯 己丑 甲子 丙寅
甲木生丑月己土财星正透，丑中己土正财辛金正官癸水正印三奇，劫刃通年，时得禄和食神。身旺则西方金运制刃，贵为武帝王。
伤官伤尽，贵不可言。如明太祖朱元璋造：戊辰 壬戌 丁丑 丁未 丁火生于戌月戊土伤官透年，丁火日时，日合壬水官星，戊土盖官杀库，时丁辅伤制财，戌辰未丑两冲，财官扫尽，真是扫去残星和晓月。
刃印相随，官高极品。如岳飞元帅造;癸未 乙卯 甲子 己巳 甲木生卯月月透乙木，卯未合木，癸水透年子水穿未制伤，甲己合惜巳时戊土有损印绶。印运军功显赫。
何格无贵？何格无賤?贵贱在乎配置与中和。五行不可太甚，八字须得中和。识得中和之理，贵贱之殊可知。
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对“中和思想”的命理观念是继承还是曲解？
现如今，命理行业方兴未艾，命理理论的发展也参差不齐，标新立异的理论体系，让很多的想真心学习研究命理的初学者惶惶然不知所措，各说各家的好，命理派别相互攻击，发展到由口诛笔伐，演变成人身攻击的地步，离中和之道远矣，实在讲，令人汗颜！
在未进入主题之前，想谈谈我个人对命理派别、命理体系的粗浅认识。本人虽然接触八字命理时间不长，但庆幸的是一开始就没走错路，幸运地看到李洪成大师的命理视频，也下载了几本相关的命理书籍，然后又看了台湾胡一鸣大师的八字视频以及买了《命理精论》(第一册)，实在讲很幸运，真的，一开始接受的都是一些实在的务实的命理观念，直到今年遇上恩师张云力先生，得先生受授，开始真正步入八字命理殿堂，感恩先生！这里还有很多网络上从没有谋面的老师，比如王庆老师，看了他的博文让我开悟不少，这些都是我认为的命理明师，令我仰慕！
也许是无知者无畏吧，正因为无畏，所以敢言，但又怕言之有误，误导了读者。本人开博的初衷即是记录自己学易的成长经历和对命理的感悟，有错误自然免不了，但是对待错误，在我看来，迟来的不如早些暴露的好，因为毕竟自己是个初学者，所以丢些颜面也就不是什么坏事了。
孚圣训曰：宇宙之大，一炁之所化也；生物之众，一灵之所孕也；一化一孕不外乎一道而已。道之在世，如风在空，如水在地，无往而不贯也。得其中则天地位焉，致其和则万物孕焉。中则不偏，和则有节，中和既洽，而生生息息，乃得乎适矣。夫寒暑有序，风雨有时者，皆是天地顺乎中和之机，自然之运也。人之于修若得乎中和之气，则刚柔适中，动静得宜，应事接物靡不适合乎道也。近年来日月失度，水旱频仍，是非天地失其中和之气乎。干戈扰攘灾劫业生，是非人类失其中和之气乎。人道不修，天道反常，皆一气之感，互相呼应也。天人之间，一息相通。人心果然向善，天灾虽重，岂难免挽救哉。吾道之立，果何为乎，亦不过欲致中致和之道。正人心于未死，弥灾劫于无形耳。深愿各方化其矜偏，去其燥急，以达乎中正和平之域，而成为完人。夫然后以之扩化，大化可普，以之倡导，大道可昌，尘劫可消，而雍穆大同之风。不难复见于斯世已。
故曰：道在中和。中和思想，不仅是个哲学概念，也是修身、齐家、治国、平天下之利器法宝，是世间万事万物孕育生息之动力。是天地人、自然之道，不可违也。
在命理著作《滴天髓》的《中和》篇原文：
既识中和之正理，而于五行之妙，有全能焉。
原注：中而且和，子平之要法也：“有病方为贵，无伤不是奇”，举偏而言之也。至于格中如去病，财禄两相宜，则又中和矣，到底中和，乃为至贵。若当令之气数，或身弱而财官旺地，取富贵不必于中也；用神强，取富贵而不必于和也；偏其古怪，取富贵而不必于中且和也。何也？以天下之财官，止有此数，而天下之人材，惟此时为最多，皆尚于奇巧也。
《滴天髓》的《中和》篇，承认了“中”与“和”是不同的两个概念，但并未将概念清晰化，其“中和的思想”皆散见于《中和》篇的前后章节，算是对中和概念的注解。
那什么是“中”，什么又是“和”呢？命理理论的发展又要如何才能合乎“中和之道”呢？
个人认为，《中和》篇的“中”的概念其实是“道”的另一种表达，但又不完全能代表“道”的含义，更准确点说，“中”应是“道”的体现。表现在一个具体八字中，“中”则是承认了旺与衰、强与弱、阴与阳、众与寡的存在，也就否认了所谓的平衡论，不是这种机械式的平衡状态。因此说“旺者拟之，衰者扶之”并不是对“中和之道”的正确诠释，如果仅仅以此来取用的话，就会出现时验时不验的现象。如果从《滴天髓》的本义看来，“中”则涵盖了其章节中的“体用”、“精神”、“月令”、生时“、衰旺”。“中”更多地是指命造的先天品质。
“和”则为“道”的状态，表现在具体八字中，“和”可以确指《滴天髓》中的“源流”、“通关”、“官杀”、伤官”篇章要义。讲得通俗点就是是否“有情”。由此可见，“和”讲的是外在的因素，是后天的环境而已。因此要真正理解诠释、把握好“中和之道”的思想，读者不可不肯花时间去钻研，去感悟她！
因此在论一个具体命造的时候，“中”与“和”不可不察也。“中”与“和”又是一个相辅相成的关系。“中”不足，则“和”能发用的话也不错，“和”不足，但“中”的先天因素好也不会差到哪里去。也就是人们常说的一个观念，“先天不足，那就靠后天努力呗”、“笨鸟先飞”等励志的训语。也正如刘基的注解中说“有病方为贵，无伤不是奇”，“中”与“和”是互补的，或者可以解释为一种病与药的关系，但这种“病药”学说又不能完全代替“中”与“和”的思想。
前面讲说“《滴天髓》的《中和》篇，承认了“中”与“和”是不同的两个概念，但并未将概念清晰化，其“中和的思想”皆散见于《中和》篇的前后章节，算是对中和概念的注解。”实在讲这也是一种误解和偏颇，故欲在此篇予以更正。
《滴天髓》之《中和》篇说“中且和，子平之要法也”即承认了“中”与“和”是不同的两个概念而给予了区隔，然后对“中”与“和”适用原则继续解释说“若当令之气数，或身弱而财官旺地，取富贵不必于中也”。“用神强，取富贵不必于和也”。因此我们可以理解为气数、气势意向所趋者，不必拘泥于中和，换句话说就是，气数、气势形象为论命的最重和首要纲领，其位置在中和原则之上。这就是为什么有在《滴天髓》通神论卷中，紧随《天干》《地支》《干支总论》篇之后即是《形象》篇的原因。
《形象》篇：两气合而成象，象不克破也;五气聚而成形，形不可害也；独象喜行化地，而化神要昌；全象喜行财地，而财神要旺；形全者宜损其有余，形缺者宜补其不足。这是我们论命的首要的纲领性大原则，只有把握了这个原则，以“中和之道”的思想分析命造才能有依托和做到精准。非怪任铁樵先师在《体用》篇特备注解到：“宜总视其格局之气势意向而用之，毋执一也”是其至理。论命时抓住这点就牵住了牛鼻子。
“中和之道”的思想贯穿于《滴天髓》全书的始终，《滴天髓》对“中和”思想阐述最为详尽备至，命学书籍中的经典之经典，是对中华传统文化特别是朴素唯物论的研究与继承，一点也不为过。
为了阐述个人对命学经典《滴天髓》的“中和之道”的大道思想的精华见解，遂将目录内容整理编辑如下，也算是本人对《滴天髓》要义的一种诠释。本想写得更多些，写得更具体些，终因自己悟性与学识浅陋，目前难以做到，故在此打住，还是不多说的好，谨以此研究目录献给有心研究命理的有缘人。
中：《体用》 《精神》 《月令》 《生时》 《衰旺》
╱理法╱
╱ ↑ ╲
和：《源流》 《通关》 《官杀》 《伤官》
中和之道《中和篇》阴阳：《清气》 《浊气》 《真神》 《假神》 《刚柔》 《顺逆》 《寒暖》<形象
╲ ↓ 《燥湿》 《隐显》 《众寡》 《震兑》 《坎离》
╲技法：《六亲论》通卷
以“中和之道”为指导思想，采用上述目录内容的归属，来阅读研究《滴天髓》，你会开悟你会惊喜，你的命理体系会更趋于正道，你会放下门户之见，你会走向高尚！祝你好运！
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论八字之中和
渊海子平中的千里马云：“人命荣枯得失，尽在五行生克之中；富贵贫贱，不出乎八字中和之外”。此句子平名言，我想很多易者都很熟悉，这里的“中和”二字，也正是被我们很多人所误解之处。这里讲的“中和”者，非“平衡”也！近代易者多有误会先贤之意，以致于认为是要八字“平衡”之意，从而开始在八字中试图找到一个平衡点，也就是所谓的“用神”，实大错特错也！
纵览古今命书中名人、大贵之造，实很难找到一个完全平衡的，但是人家却能或富或贵、或富贵两全，这就让很多研易者大费脑筋，以致认为先贤子平老先生是不是不会算命。实际上，一个八字是不可能达到平衡的，如八月之木，纵是木坐禄通根，也不可能旺过当令的酉金的，只是说明此木有担承此官杀的能力、力量罢了。因为月令为万卜之提纲，主一个五行的旺相休囚死，当令者才是最旺的五行，这我们谁都知道。当然也有例外，如身重杀轻，身强财浅等等，这也正是说明二者不能达到平衡之理，纵使有身杀两停的，也不是就指平衡了，只是相对而言的，如何能和月令提纲相提并论呢！提纲者：总枢纽、总开关也。命、运都是从此月令提纲中推演而出，这是不在此文论述的一个话题。
此处所讲的“中和”，另有他意。
“中”者，不偏不依，中庸之道也，中原之地方言有“好、合适”之意；“和”者，和谐，配合适当也。二者放一起就有“不偏不依，正好配合适当”之意。“和”字也念“HU”音，就是打麻将的“和牌”之意。和了，就是把手里的牌搭配合适了，该成顺子的成顺子，该成付子的成付子等，这才能和牌了。八字亦同此理，人命中的八个字如果能搭配合理了，那就是“中和”了。如：喜生而逢生或爱克而值克者，能达到这样那就是“中和”；又如：宜向之而运向或宜背之而运背者，这样亦为“中和”；又：太过有克制或不及有生扶，亦为此理；再者如：逢官看财而有财或逢杀看印而有印者，这种搭配都是“中和”之意。反之则是不“中和”的。
“中和”之意讲的是一种配合合理，配合恰当，并不是指的某种平衡。望广大易者能多读正统子平古书，细品子平本义，不要被后人已经误传的书籍所误导。在开博之首，即提此重点，望能开解易学之迷蒙，达到正本清源之目的。
