易经命学的原始宗法：五行生克制化大法（上）
易经命学的原始宗法：五行生克制化大法（上）
五行生克制化的启示
五行律揭示了万事万物之间的相互联系， 相互作用的方式，内在的一般秩序和随机的特殊次 序，以及如何设计和实行系统内的控制和制衡，如何把握事物生克制化、循环、运行。这些规律可由六个子规律构成，即：生克规律、乘侮规律，制化规律，多格局规律，态势规律， 传变规律。
(一)生克规律
宇宙间，阴阳相互作用，产生了五类。 五类相互作用，则生成万事万物。万事万物相互作用， 产生无穷的变化。 这无穷的变化， 便有了无穷的作用方式。 那么最基本的作用方式是什么呢? 先哲提醒我们：生克。多么精炼!真是越是真理越明了! 地球上的生物圈，是一个庞大的生态系统，其中包含了许许多多的子生态系统，各子生态系统中，生物与非生物遵循着五种路径，进行着物质与能量的循环与转化。人类在进行改造自然、发展科技、经济、生产的活动中，若不认识这种生态系统的循环与转化，到头来就会受到规律的惩罚。
任何事物都存在着相生相克的关系，生中有克、克中有生，相反相成。以人类社会的上下关系为例，下如水，上如舟，水能载舟，是相生；水亦能覆舟，是相克，是生中的克。乘水行 舟若不翻船， 就要深知载舟之水能覆船的道理，把握其中的生克规律， 在大道之理的指导下， 按不同层次的道理行事，就能顺利抵达彼岸。
生中有克还醒示各层次的领袖： 你选拔培养的各级干部乃至你的接班人，有光大你未竟事业 的可能，也有干掉你，彻底否定你的可能。斯大林选定赫鲁晓夫做接班人，而掘斯大林墓的恰恰就是赫鲁晓夫。毛泽东选定林彪做接班人，而预谋轰炸毛泽东专列的就是林彪。自古宫 廷多政变，而政变者多是皇帝们的“亲”或“信” ，最大的危险不是来自外部，而是你选拔、 培养的人是否真是你事业的继承者!在竞争激烈的市场经济中，企业已经逐步实行所有权和经营权的分离，董事长们且莫忘记生中有克的规律，在没选准人和无制衡措施时，切不可把经营管理大权轻易交出去!“老虎吃猫”的教训不可忘记。
克中有生指何而言?
自然界中木克土，土厚则喜木克，是为秀耸山林；土克水，水盛则喜土克，为撙节堤防；火克金，金盛则喜火克，是为锻炼金材；这是因为以克为美。小麦生长到三叶期，非要来一次镇压不可，否则，贪青陡长极易倒伏。压青苗就是克，此时的克，抑制了小麦的上部生长， 但却促进了小麦的根系发达， 促进了分蘖，从小麦栽培的过程来看， 压青苗正是为了抗倒伏， 促分蘖，获高产。此时的克就是为了生，克中有生。社会领域亦是同理。培养教育干部，少不了批评甚至处分， 但这都是为了爱护和助长。 按目标培养， 就要根据事业的需要修枝砍杈。这种克是为了用。千军易得，一将难求。用人无制用措施，小则损兵折将，大则毁掉事业。
五类事物之间的相生相克，对任何一类事物来说，都存在生我、我生、克我、我克四个方面的联系。比如，你的领导地位，可能是上下拥戴的结果，此为“生我” ，那么“我生”呢? 除了运用你的能力滋养反哺人民以外，还包含你也要选拔培养各层的干部， 包括物色培养自 己的接班人，这就是“我生” 。
知人之事，自古为难，起用一个德才兼备的人，百姓们就会受到鼓舞；误用一个恶人，不良 之辈就会竟相钻营。用考察政绩的办法， 并察其人品善恶， 来决定其升迁或降级。 选拔人才，必须审查他的品行，若其品行好，才可以任用他。即使此人不能济事，但只是因为他的能力不够，不会造成大的危害。如果用了坏人，他越精明强干，危害就越大。在创业之时，只求其才，不顾其行，只是一时权宜之计。守成阶段，必须才能和品行都好，才可任用。
“生”亦有容之意，土生金，是土能容金。肚量宽厚能容人的大人格局是生养人才的重要条件。能做到识人并不难，难的是大智若愚的“难得糊涂” ，对人家爱憎分明，嫉恶如仇，这是容易做到的，不易做到的是严于律己，并与有缺点错误的人一起共事成事。 “水至清则无 鱼，人至察则无徒” 。留着适当的污点，不因小过折大将。不必要知的事，不如不知。但宽容不是放纵，心里要有界限、有原则，并加以把握。宽而严正是大人物的条件，亦是生养人 才的条件。
生养人才，还要有意的设计一种环境，提倡一种风气，并经常组织与生养某一类人才有关的 活动， 专门人才便可以从中产生。通才的产生则和国家的政治有关。 政治民主， 学术风气浓， 允许各种学术交流，通才便会在这样的土壤中产生。
生养人才就要尊重知识，尊重能力，尊重人才。要实实在在的给人才以施展的舞台，用人勿疑，疑人勿用，给人才以信任，给人才以厚待，给人才去掉后顾之忧。 生养了人才还要纳八方贤士， 交天下朋友。与人友谊的深广度反映了你的关系与事业土壤之 厚薄。交友何必查祖宗?
有什么样的人才就能干成什么样的事业，得到哪个层次的人才，就能干成哪个层次的事业。守成也不例外。一个国家，一个集团若无大海般的胸怀，就会使各类精英外流。而大海般胸 怀的一个重要特征，就是有容纳吸收自己信仰以外的各种文化， 包括中国道学、 易学、 儒学、兵学等诸子百家，亦包括外国的佛教、基督教、伊斯兰教、资本主义、马列主义等文化，并 与之交融。 因为这些文化孕育了许多优秀人才。要知道， 成就大业， 或守成基业的优秀人才， 并不都在自己现有的圈圈里。宇宙大道是清浊并包，善恶兼容。非圣贤者，难以有包容全社会的心胸。
懂得“生我”“我生”之道，又晓得“生我”“我生”之法，对于领袖和 “一把手”来说， 、 、 就可知人善任，容人共事，广结天下圣贤，得道多助。 “克我”和“我克”重点论述的是三维世界内。人类社会的“克道” ，而三维世界内人类社会的“克我”“我克”规律均属制化的内容，故在制化规律一节再予论述!
(二)乘侮规律
乘侮，是指五大类事物间的乘、亢和侮、反侮。亢乘和反侮都属于逆变的范畴。
乘，就是事物盛极，亢乘，就是过分了。比如，母亲对子女是一种相生的关系。爱子女这是一种滋生助长的作用，但你若做过了，溺爱他，对他放纵，那就不是生护了，孩子将来可能会犯罪，或掉过头来欺负你了。再如税收和各类管理费用，本为国家的正常收入，人民亦能 接受，但若巧立名目变成“苛捐杂税” ，就容易把民逼反。这些情况都叫亢乘。亢乘是逆变 的前奏，亢乘有害无益。
侮，是侮辱、欺侮。反侮，则是反克。警察抓小偷，反被小偷打了，被小偷绑起来了，这就 是反侮。 这反映出，本来是被克的一方力量变的强大， 可以反过来欺侮， 侮辱克他的那一方。反侮使事物间的生制运动紊乱，造成一种不生不化的局面，问题由此而生。侮辱人家的后果是非常危险的。人被侮辱后，往往产生怨恨，待人无礼亦容易引来灾祸。
(三)制化规律
“制” 的内容主要包括两个方面。 一个是对人民思想和行为提出的规范及约束，通过法、 理、 情实现对人、对己的克制、限制、节制、制约。 “法”是指法规制度，如国家的法规政策、集团内部的管理制度、功夫界的门礼门规、各家各户的家法等； “理”则是指道理和公理： “晴” ，是指人之常情和人际交往的准则。
“制” 的另一个内涵是指通过谋划和采取包括法、理、情在内的方式、方法实现牵制、控制、 制用、制胜，最后达到制衡或制化。
“化” ，是化解，化生。通过“制”实现化解、化生的为制化。
制化属“克”的范畴。但在人类社会， “克”必须通过“制”来实现，故为“克制” 。制化只 适用于智能社会领域。而“生克”则是宇宙普遍的现象和规律。
“克制” ，换个角度看，无非是不让他人随心所欲，也不让自己绝对自由。这实在是令人不 愉快的字眼!谁不希望自由?谁不希望没有约束?为了自由、解放， 人类已经奋斗了几千年了。 然而大道无情。这个平衡发展的世界就是由阴阳和生克规律来控制、来制约的。
造化之机，不可无生，亦并不可无制(克)。无生，则发育无由；无制(克)，则亢而危害。生克互根，组异成同。大道至简。易经哲学强调明道亦要知法。
如何“制化”?以“克我”和“我克”论示如下。
1、克我。
“克我”，即“克己”和“自制”之意思。宇宙的生克规律决定了不同维层、不同系统都有不同的生克内容。不如此，就不能保持系统的平衡。人，在社会生活这个大系统中无论居官、为民、待人、处世或创业竞争，带兵打仗，都要遵循人类社会系统的“克制”之道，通过法、礼、情的规范，生存发展。世间没有绝对的自由，万事万物都有度的限制，做人尤其要有规范和约束。个中奥秘悟通者，主动“自制”，合道而行，苦恼、麻烦自然化去，乐土就在觉悟之中。执迷不悟才苦海无边。世间广狭，皆由自造。
(1)治家者的克己自制之要
家庭是国家的基础，是社会的基本单位，治国治家道理一样。治家的根本在于反身修己，治家最要紧的是威信，威自信服来。治家者以身教，方可笼络一家人之心，取得一家人之信；方可为一家人所敬畏。家长以自身的模范行为影响他的家人，使家中父子、兄弟、夫妇各安其分，以相敦睦，无须忧劳费力就可得吉。治家亦要从开始时就立下规矩加以教育、约束，否则一开始就放任自流，伦序搞乱，子弟变坏，将不可收拾，治家亦不可过严或过宽。
(2)用人的克己自制之要
用人不记仇，举贤不避亲；提拔人才前，不宜流露喜爱之情，更不宜多宣传他，以使他免遭他人嫉妒，成为众矢之的。应多给他创造条件，使他凭业绩立足。
(3)对待上级的克己自制之要
无论上级怎样“平易近人”“打成一片”，你切不可忘记自己的身份和地位，不可“近者则逊”，“远者则怨”；更不可窥视或偷取属于上级个人所有的一切。得到不可言传的恩惠或好处时，对外必须克制得之情，任何泄密都会给自己引来麻烦。该密不密，其祸无穷。
(4)经商者的克己自制之要
什么钱可赚，什么钱不可赚；什么人的钱可赚，什么人的钱不可赚；对什么人要分文不取，对什么人要慷慨解囊。这些都要明智，要有克制。君子取财有道，要注意商业道德，切勿认钱不认人，更不可只记住一个“价值规律”，而忘记了生克规律、因果规律。否则，法、理、情就必然找到你，把你克于倾家荡产，甚至杀身之祸的窘地。
(5)处理周围关系的克己自制之要
富裕时，要让周围邻居也都受益，造福一方。有意识地把一部分利益主动地撒出去。地方的官吏和百姓就是“土地神”，谁悟到了这一点，谁就不会被动的被人敲诈、摊派、找茬、盘剥。主动撒与被动地付是个平衡数，但效果却大不一样，就看会不会用克己之道去处理而已，处理得法时，主动撒的数会越来越低于被动付出的数。以己业带动周围百业兴，以己利使周围都获利，如此，这些“土地神”就会保你平安，甚至群星捧月，高唱赞歌。
自己富起来时，要克制将他人和下属全部剥夺的占有欲。共同的利益才能组成共同奋斗的集体，要搞水涨船高。若水落石出，你这露出之石必遭风剥、日蚀、大浪冲刷。
(6)争讼时的克己自制之要
不是敌手之讼根本不要进行，如此，可避灾无事。能不争讼便不争讼，在迫不得已必须争讼时，也要保持冷静头脑，和平沉静而不过激。无讼为上，息讼为次，最不好的是坚持把争讼进行到底。处于讼的时候，请一位德高望重的权威人物来调停裁决，是唯一可行而有利的办法，处于有利的地位，一定要把争讼进行到底的人，一般来讲没有好下场，总要惹祸，甚至丧身。
(7)克人时的克己自制之要
一个人的行为令你震怒，当你本身要收拾他时，要提醒自己冷静一下，这一刀下去，很可能是错的，尤其是处理工作上一直勤勤恳恳或者有成绩的部下时，更需要三思后行。克人时，无论怎样可信赖的人反映情况，都只能做参考，无真凭实据，不可轻下结论。一旦铸成冤、假、错案时，追悔莫及。克人时要注意：先恩后威，恩感并用：宽严适当，内严外宽。对人无大恩，更不可轻动惩罚。批评教育人时，切记在批评了错误后，不要再加以侮辱性词句。亦不可讽刺挖苦。
(8)无力反抗时的克己自制之要
含辱忍让，敬而待之，不与之争，太刚必折，大直必蹶，以屈求伸。能忍人所不能忍者，才能为人所不能。小不忍则乱大谋，因一时感情用事，挺身而斗，不足为勇，猝然临之不惊，无故加之而不怒，才是英雄本色。
(9)得志时的克己自制之要
志不可满，乐不可极。让自己的欲望畅达，虽是人之常情，但贤者能自制，自戒而不过度。“饮酒不醉最为高，好色不乱乃英豪，不义之财君莫取，忍气饶人气自消”得意须早回头，弓满则折，月满则缺。知足常足，终生不辱；知止常止，终身不耻。要居安思危，处进思退。功震主者身危，名满天下者不赏。得志时，更要事上谨慎，待下宽仁，切不可把聚光灯转向自己。得志而姿势弄权，拉宗派，搞山头建立独立王国，分庭抗礼，乃自取灭亡之道。
(10)困境中的克己自制之要
世态变化无常，万事必须达观。宠辱不惊去留无痕，毁誉褒贬，一任世情，明智的人急处站的稳，高处看的准，危险境地早回头。藏才隐智，任重志远。邦无道则隐，邦有道则现。世间的事，退即是进。退一步海阔天空。没有过不去的事，时间一到，一切化掉。
(11)日常处世时的克己自制之要
处世要道，不即不离。中和为福，偏激为灾。酷则失善人，滥则招恶友。情急招损，严厉生恨。浑然和气，处世珍宝。
处世要方圆自在，待人要宽严得宜。路要让一步，味要减三分。德在人先，利在人后，必受人尊。严于律己，宽以待人，必受人敬。忘功不忘过，忘怨不忘恩。
对上要恭敬事奉，对下要谦逊礼让。
生克是一个普遍的规律，它存在于万事万物之中。具体的内容则因为具体的事物、环境、时间、条件而异。但万变不离其宗，即有生必有克，有克才能生。循制而行，吉祥亨通；逆制而动，必遭凶克。只要掌握了这个规律，就可在自身所处的环境、事物中，找出克己的要素，如与自己有关的行为规范、法令、政策、纪律、制度等，自觉的克己自制，便可立足、生存、发展。
2、我克
我克就是以我为主体向客体实施的制化。这种制化可分为制衡和制胜两大类。其方法是通过谋划和实力对客体进行限制、牵制、控制、制约、制用、制胜等。
(1)制衡
制化的最终目的，是一个动态衡稳系统或体系的出现，在制衡态中向组织目标运行。
稳定的东西，一般都选有三个支点，或以奇数定支点。如“三角形的稳定性”定律。治国、治军、企业管理都要用到它。国家、军队、团体革创之后，首先要建立的就是相对衡稳的管理秩序。它是通过“立制、立法、立教”三个支点实现的。
立制，包括确定国体、政体和领导人任选制度。国体是指确立什么样的社会制度，政体是指政治领导体制。迄今为止，各国有效的领导体制是三权鼎立制，企业亦实行三权鼎立(所有权、管理权、监督权)。领导人任选采取竞选、连任、废除终身制。
立法，包括建立政法系统(公检法司)，指定法律，指定国策。
立教，亦是三大内容：1。推行一种或几种信仰；2。提倡一种社会道德；3。指定礼仪规范。
革创阶段，完成了立制、立法、立教，国家或集团的内部管理机制就开始运行起来。有了这个基础，就可以有效的实施各种治理方面的制衡措施。
平衡都是制衡的结果。
常用的制衡方法是牵制、制约、制用与制泄。
牵制是利用权利、武力、关系、利益需求等要素，对被牵制方进行制约，使其不敢由于贸然行动而给他自身带来惨重的损失，从而保护我方利益，维持现有的平衡态。牵制的设计可以是闭合的系统，如用甲制乙，用乙制丙，再用丙制甲，也可以是非闭合的，如螳螂捕蝉，黄雀在后。由牵制、制约形成的平衡是多格局的，但一般以奇数较为衡稳。牵制、制约的原则是要造成一种威慑，而威慑的前提是三点：1。知己知彼2。自身具备的攻击力量3。可以调动和利用的力量。
制用。社会各环节的衡稳都是通过人来实现的，许多时候，不安定的因素并非来自与外部，而是来自于你起用的人。这时制衡的关键是制用下属。了解人难，用人更难。但又不能不用，不用则大业难成。只有依赖，没有制约，不能求得系统的平衡与稳定；只有制约，没有信赖，同样不能保持系统的稳定运转。所以用人之妙在于制用。即有制约的信用和任用。即要运用鬼谷子的飞钳之术，了解他的言语，观察他对世俗物欲的态度，对事业、对领袖的态度，并考察他的行为，以决定去留、贱用或重用；又要在去留、贱用重用的同时，设有足够的制约措施。这些措施除了一般的牵制、制约方法外，还要加以正面的因素，如引导、教育，使其开阔视野，追求更高层次的需求或人生价值，不再为低层次的需求患得患失，使其觉悟到了自身的使命，能以投入者的身份加入事业的行列，不计较名、利、地位，在事业的发展中得到自我实现，这是最好的为上制。其次是你对其施以恩，使下属感恩报德。再次是威慑，最次是用武。
制泄。这是耗散不利能量，疏导调理的制衡方法，任何一个事物都有两种不同的反应，或支持或反对，或满意或不满意等，这是孤阴不生、孤阳不长的阴阳理论决定的。两种不同的态度亦是两种不同的势。分别以隐性或显性的方式伴随着事物的全过程的存在。这种“势”在一定条件可能转化为势力，一种保你稳坐龙墩或翻你下台的势力。深谙大道之理的同志者，懂得如何处理，如何制衡，局部闹事，局部冲突从宏观的角度看，是好事。他是耗散“不满”能量的重要渠道。如果疏导得法，有益无害。不要把耗散的渠道都阻死。阻的结果，只能是聚集更大的“不满”能量，促使它由潜在的势能爆发成反对势力，而这种爆发会动摇甚至推翻你的领导。
不同意见的话，反面的话，在设计好疏导渠道的条件下，让人家说出来。一则兼听则明，二则亦是耗散不利的能量。
耗散之法，俯拾皆是。制造紧张局势，转移注意力，是“不满”能力自然耗散的一种方法。在运动他人的过程中，维持自己的地位。引导民众奔向理想的大目标，或为切身的利益去拼搏亦是耗散不利能力，同时增加有利因素的耗散方法。实行开明的政治、广开言路等。另外提倡百姓养宠物，也是开塞于千家万户的耗散之渠。大凡养通人性的小动物的，都有喜好或内心不平衡两大因素，不管什么原因，只要有宠物伴随，就会占去他的部分时间，而这个时间是使他的生活中增加了乐趣又不危害别人的时间，这个时间既可使他把烦恼、怨气抛到一边，又能在与无利害冲突动物接触中，内心求得暂时平衡，不满的能量在不知不觉中得到耗散。何况养动物又能使兽医、防疫等相关服务业增加收益，何乐而不为呢?把养狗和治国在一起，似乎荒诞不经，个中奥秘，只有明道者知，其妙哉。
(2)制胜
制胜是“我克”的主要内容，亦是制化的重要途径。制胜之道深藏于谋略学和兵学之中，但应用范围却是政治、经济、军事、文化、企业、商事、待人处事等人类社会的诸多领域。
制胜的标准：以我方利益目的和政治军事目标的实现程度为标尺。不能单一的用对方的损失衡量。即使对方的损失很大，而我方的利益目的或目标没有达到，也不能算作制胜。
制胜方法：以谋制胜与以技制胜。以谋制胜又分全胜及战胜，前者是求不战而胜，后者是求战而胜；以技制胜是从改进技术手段或军事装备来求制胜之道。
谋理、法要。(略)
将帅统兵制胜之要：
将帅要有威严才能统兵制胜。将帅以能够处罚地位高的人而树立威严，奖赏地位低的人以示为政清明，赏罚谨慎得当，法令才能有效的奉行。处罚一人能使全系统震惧，使他人不敢再漠视法令，就处罚他，处罚一人能使万人高兴，也就处罚他，因为他民愤极大。奖赏一个有功劳的人，足以使众人欢悦的，就奖赏他。处罚贵在敢处罚违纪的上层人物，奖赏贵在奖励有功的小人物。能够做到刑上官吏，奖达下层，将帅必赢得众人的敬畏的爱戴。
(四)多格局规律
传统的五行学说给我们提供的是五类俱全的闭合式循环的发展的思维模式。这种模式在研究自然、研究人体时，显得得心应手。而在研究社会现象时，就往往显得有些刻板，僵死。在社会实际中，由于各种利益需求的变化，生克关系往往出现新的结构形式。事物间的联系常常呈现出多变的格局和千姿百态的组合。而这一切，都不能照搬照套五类俱全的闭合式循环发展模式。但是，一个控制系统只有在闭合的情况下才便于发挥整体功能，朝着系统目标，循环运转。这就要求我们既要联系的整体看问题，又要灵活机动，不拘一格的处理问题。所谓多格局，就是要因时、因地、因条件地制宜，人为地造局，人为地设计出适合时局发展的多种格局。虽不提倡得意忘形，但对五行律可得意变形。水类、木类、火类、土类、金类、都可以分别视作系统中的子系统。在一个系统内，其子系统之间的相互作用，具有某种目标性行为时，该系统就构成了一个控制系统。只要具备上述特点，两个事物就可组成一个格局，三个也可以，四个也可以，五个、六个都可以，完全可以不拘一格。规律不能人为地制造，但是运用规律，造局制衡，是可以办到的。事物的多维性，多变性，排列组合的多样性，决定了事物的格局千姿百态，千变万化，只有活用，才能使全局活化，达到控制局面，制化、制衡、制胜，朝着目标进行。
变通，变通，一变就通。变通是成功的灵魂。不会变通的人不是成熟的人。当一个事情坚持不下去的时候，在理论上你可以把坚持二字变为发展二字。在实践上则可以把格局进行变化。这样一变，就畅通无阻了。格局的变动，有时只需动其中的一两个因素，其实质就可以发生变化。这个新格局的生克制化也就随之变化了。比如修改宪法中的一、两个关键性的字句就可以使整个社会制度发生实质性的变化。有些格局的变动，亦可存其形、动其容，抽梁换柱，使之名存实亡。保存之名，实际就是把它废掉，若是宣布废止，反到破坏了有利的制衡。格局的变化离不开兵家的奇正互相变通之道。多格局规律的应用，奥妙无穷。
(五)态势规律.
从宏观看事物的发展，都是沿着蛹动螺旋的轨迹向前运行的，这个轨迹中又分若干阶段。比如人的一生就分为生、长、成、衰、亡五个阶段。五类事物的运行也都是在不同的时空并分为若干阶段的。事物在发展中随着时间、地点、条件变化，必然反映出不同的态势。掌握各类态势之见运动、变化、连续、制约的规律，学会审时度势，活用常势，把握趋势，并能够做到谋事布局，造势定策，驾驭态势，就可以在更高层次上获得较大的自由。态势分为时态、时势和位态、位势，各类态势又可分为常态、常势和变态、变势。
传统的五行学说总结出五种态势。即：旺、相、休、囚、死。什么叫旺、相、休、囚、死呢?旺，就是处于旺盛的一种态势；相，就是处于次旺的一种态势；休，就是休安无事的态势；囚，就是衰落、被囚的态势；死，就是被克制而生气全无的态势。这五种态势的转化规律是：当某一类处于旺盛的时，他所生的就处于囚禁态势，被她克的便处于死的态势。这是抽出来的一般规律。而事实上，五行的旺、相、休、囚、死，都是在具体的时空上实现的。五类之中，木旺于春，火旺于夏，金旺于秋，水旺于冬，土旺于四季。每一类旺于那个季节，这叫作当令。五类在四时中的旺、相、休、囚、死的规律是当令的旺，我生的相，生我的休，克我的囚，我克的死。以木为例，春天是木当令的季节，所以木旺，木生的火就处于次旺的态势，生木的水就处于休息的态势，克木的金就处于囚禁的态势，木克的土就处于死亡态势。也就是当木旺盛起来时，他所生的子一火，也因为母旺而旺盛，但它不如母旺，所以称次旺；木的母——水，因为子已经旺盛起来，自己的任务已经完成了，所以该退休了：因为木旺，克木的金无力可使，只好囚禁在一边；而被木克的土，则被旺木克制的毫无生气。
事物在不同的时间有不同的态势。那么在不同的空间呢?同样也会有不同的态势。比方说：“虎落平阳被犬欺”。虎在山上位势很高，是大王；下来呢?狗都可以咬它。这是动物。植物也同样。江南为桔，江北为枳，别看都是一个品种，换换地方就不行，就发生变化。人也如此，树挪死，人挪活。在这个地方怎么干也干不下去，换换地方可能就大显身手，就活了。在这个人手下可能一无是处，总挨批，总挨罚，换到另一个人手下，则可能成为骨干，受重用，被提拔。“良禽择木而栖，良臣择主而仕”，也是讲选择环境的问题。但这里面还缺乏点更深刻的辨证方法。因为那个木好，不见得适合你住；那个主很贤明，也未必能够使你发挥作用。那怎么样选择最好呢?这要看你的个性，看你的特征在五行里是属于哪一类的，然后用生克制化的规律去上寻下找，去组合比较理想的人际关系。
人的个性特征在五行中一般是这样，归纳的：
水类性格的人，妥协，调和；具有说服力；迅速，被动；依赖性比较强，有上进心：谦虚，但不太坚定；灵活，敏感。
木类性格的人,胸怀开阔；循序渐进；能与人共事合作；明智可靠；认真、公正、慷慨；有理解能力。
火类性格的人，富于冒险精神；有进取心和雄心壮志；有自信心，有个性精神；为人果断，坚强，缺乏耐心；精力充沛，有领导能力。
土类性格的人，稳定，但略保守一点迟钝、刻板：缺乏想象力；客观，现实主义；怕担风险，慎重；自我修养；有事业心；坚贞，有组织能力。
金类性格的人，喜欢以自我为中心；处事果断，刻板，性情急燥：坚定，不妥协；独立，自力更生；有成名的可能性。
你看你是属于哪一类个性和特征的，这样你再找能“生”你，能容你的领导和环境，就可以适合你的生存和发展了。很多生克关系表现在需求和利益上。利益相一致的，那就是生；利益冲突的，那就是克。有共同的事业心、共同的理想和共同利益的，就可以往一块儿凑；相反的，那应该在有条件时分开。还有一种情况：尽管利益、理想都接近，但在一起觉得很别扭，也没有什么利害冲突，就是和不到一切去，实际上这就是类的差异，也属五行不合。
实际生活中，五行的态势，都是在综合的时空点和条件上发生的。时空的变化使行动受到不同制约，产生不同的态势，人也应该随环境、条件变化而更换策略。一个有才能的人想发挥自己的作用，一般是通过这五个阶段；潜藏修养阶段，出潜谋事阶段，腾飞阶段，鼎盛阶段，最后是衰落阶段。这五个阶段也可以和旺、相、休、囚、死结合起来。当人处于尚未得志的潜藏休养阶段时由于形势所迫，不能施展威力发挥作用，这时要自觉地积蓄力量，休息养生，行韬晦之计等待时机；处于劣势不利地位时，要持重待机，后发制人。当进入出潜谋事阶段，时机比较成熟时，有了活动的天地，有了成功的机会，就要积极乘势进取、施展抱负。当进入升腾阶段时，要意识到，这个阶段是进可以攻，退可以守的，没什么灾祸，跃起有升空之机，飞下有深渊可依，那就应该顺其自然向前发展。当进入鼎盛时期，要意识到开始青云直上了，登上高位，或者事业上达到黄金时期，此时要自觉的打量周围，把握主动权，走向节节胜利。鼎盛阶段也是走向衰落的开始。如果懂的事物发展规律应该功成身退，这是天之道。不然，就会物极必反，用一个“晚期”、“晚年”的错误划完一生句号。
事物的发展过程，基本上都是经过这么几个阶段。不同阶段，应该有不同的策略思想，但是用起来时，则要根据实际情况灵活变通。
(六)传变规律.
事物之间都是相互联系，相互作用，相互制约的。一类事物的变化必然影响相邻事物的变化，由此波及其他事物。这类事物发生变化可以影响他类，他类事物的变化也可以传至此类。五行的传变，具体又可以分为相生事物的传变和相克事物的传变两大类。现代医学在治疗近视眼时，采取激光手术的方法，即时的疗效比较明显，但总是要出现一些反复的情况。医生们为这事感到很棘手。为什么会出现反复的情况，根源在哪里呢?他们查不出原因。现代医学仅仅看到了近视眼是由于各种原因使眼睛的中轴变长，人的视力下降了。所以根据这点，就算就事论事的采取激光手术将眼球凸起部位划几道沟，三天之后就可以愈合。手术愈合后，眼睛的中轴比以前相对变短。就运用这种方法来解决近视眼的矫正问题。而特医在治疗近视眼时，除了对眼睛发功，并用念力将中轴牙短外，还对他的肝部，肾部进行调理，为什么这样做呢?因为肝开窍于目，眼睛有问题，反映出肝脏有毛病，所以调理时要调肝，才能治本。为什么又要治肾呢?因为肾属水，肝属火，水能生木，故肾为肝的母脏，肝为肾的子脏，肾有了病变，它可以伤及肝脏。肾精不足，最后使肝血肾精都不足，累及肝脏，导致肝血不足。肝的母脏是肾，只有把病变传导的根治好了，才能根深叶茂。这是母病累子的情况。还有一种情况是子病累母。比方说，肝属木，心属火，木能生火，所以肝为母脏，心为子脏，心血不足会累及肝脏，而使肝血不足，容易形成心肝血虚。或先有心火旺盛，然后累及肝，导致肝火旺，从而表现为心肝火旺。治病时一定要在治表的同时要治内，治内时，要考虑病的传变规律，才能从根本上解决问题。
政治家和企业家如果掌握了传变规律，就能增强控制局面的能力。比方说，这个地区某一人出了问题，他周围的关系，必然受到影响，包括他的亲属、朋友都可能同时产生哗变。某个集团出了问题，必然会影响到和这个集团有来往的单位和部门。懂得了传变规律，当问题发生时，就可以迅速采取各种措施，或者是割断传变，或者是将有可能受传染的几个人同时处理，或者采取调离，打预防针等措施，防止传染传变。也可以有意识的运用传变规律，在你处理一个人或一件事时，实现考虑到可能发生的传变连锁反应，统筹安排，以免顾此失彼。
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五行生克制化宜忌
水旺得土，方成池沼。
水能生木，木多水缩；强水得木，方泄其势。
水能克火，火多水干；火弱遇水，必不熄灭。
水赖金生，金多水浊；金能生水，水多金沉。
金旺得火，方成器皿。
金能生水，水多金沉；强金得火，方挫其锋。
金能克木，木多金缺；木弱逢金，必为砍折。
金赖土生，土多金埋；土能生金，金多土变。
火旺得水，方成相济。
火能生土，土多火晦；强火得土，方止其焰。
火能克金, 金多火熄; 金弱遇火, 必见销熔
火赖木生, 木多火炽; 木能生火, 火多木焚.
土旺得水, 方能疏通
土能生金, 金多土变; 强土得金, 方制其壅
土能克水, 水多土流; 水弱逢土, 必为淤塞
土赖火生, 火多土焦; 火能生土, 土多火晦.
木旺得金, 方成栋梁
木能生火, 火多木焚; 强木得火, 方化其顽
木能克土, 土多木折; 土弱逢木, 必为倾陷
木赖水生, 水多木漂; 水能生木, 木多水缩.
金: 金旺得火, 方成器皿.
金能生水, 水多金沉; 强金得水, 方挫其锋.
金能克木, 木多金缺; 木弱逢金, 必为砍折.
金赖土生, 土多金埋; 土能生金, 金多土变.
火: 火旺得水, 方成相济.
火能生土, 土多火晦; 强火得土, 方止其焰.
火能克金, 金多火熄; 金弱遇火, 必见销熔.
火赖木生, 木多火炽; 木能生火, 火多木焚.
水: 水旺得土, 方成池沼.
水能生木, 木多水缩; 强水得木, 方泄其势.
水能克火, 火多水干; 火弱遇水, 必不熄灭.
水赖金生, 金多水浊; 金能生水, 水多金沉.
土: 土旺得水, 方能疏通.
土能生金, 金多土变; 强土得金, 方制其壅.
土能克水, 水多土流; 水弱逢土, 必为淤塞.
土赖火生, 火多土焦; 火能生土, 土多火晦.
木: 木旺得金, 方成栋梁.
木能生火, 火多木焚; 强木得火, 方化其顽.
木能克土, 土多木折; 土弱逢木, 必为倾陷.
木赖水生, 水多木漂; 水能生木, 木多水缩.
这段文字讲解的是五行学说最核心的内容,即五行之间相互作用的分析方法. 文字简洁,而含义深邃. 如果不能透彻理解这一段,在易学术数的研究中就无法真正地掌握五行的正确分析方法, 而五行又是各种术数中最核心的理论基础和分析方法之一.
那么到底应该怎样正确理解这个"五行生克制化宜忌"呢? 其实很简单,中心思想就在于"平衡". 两种五行之间的相互作用,不管是生还是克,只要两种五行力量平衡,就是良性的作用.反之,如果失衡,不论生克都是恶性作用. 以"木"为例,逐句讲解:
先说相克关系:金克木:在金木力量平衡的情况下,木旺,得有力之金克制,方能成器,正如良木可雕琢成为栋梁:木旺得金, 方成栋梁. ;在金木力量失衡的情况下,则会对彼此产生破坏性的作用:金能克木, 木坚金缺; 木弱逢金, 必为砍折.木克土的情况与此相同:木能克土, 土多木折; 土弱逢木, 必为倾陷.
再说相生关系:木生火,在木旺火旺的情况下,能产生良性的作用,发泄旺木的秀气,形成木火通明的佳格:强木得火, 方化其顽; 而在木火力量失衡的情况下,相生仍然是产生恶性作用:火赖木生, 木多火塞;木能生火, 火多木焚;水生木的情况同理:木赖水生, 水多木漂; 水能生木, 木多水缩.
学习了这篇文章后, 初学者应能认识和纠正一些常见的错误观念,比如:
1.生好,克不好.分析命局的时候,见到克就害怕,见到生就喜欢.我甚至曾经见过某大师在网上公布自己秘传的算命心法就是看命中生克的多少来定命局的档次,真是谬不可言.而以上的"五行生克制化宜忌"已经明白告诉我们,生克在力量均衡的情况下都能起到好作用,而失衡的情况下都起坏作用.
