「需卦」上六卦辞“有闯入者三人来，敬之终吉”讲解

上六：入于穴。有闯入者三人来，敬之终吉。

象曰：闯入者来，敬之终吉，虽不善位，未大失也。

（一）释字（词）

闯入者

指停留在主人家家中，迟迟不走的顾客。“速”，去之快也。《说文》：“速，疾也。”“不速”便是迟缓。“客”，指寄住的人，相对性于主人家来讲。《说文》：“客，寄也。”相对性于主人家来讲，敬而邀之此谓“宾”；心怀不轨此谓“客”；强制入侵此谓“寇”。“客”有三个特性：一不是请而至；二是暂寄而居，不容易多做停留；三是对主人家不容易产生伤害。主人再好，也不是顾客的久住之所，久则生恨也。《史记·淮阴侯列传》：“常从人寄食饮，人比较多厌议者。”《司仪》：“诸公相为宾，诸公之臣相效命客。”由于“诸公”是应邀而来，故称之为“宾”，“诸公之臣”是就和“诸公”而成，并沒有被立即邀约，故称之为客。

後人传统式上释“闯入者”为“不邀自來的人”，这样就把“速”释为邀，这也是一种推卸责任的主观臆断，不仅反复负累，并且没什么革命老区虚构出“速”的一个本没有的字义，都是套路。“客”原本就指不邀自來的人，何又释“速”为邀？

敬

《说文》：“肃也。”《释名》：“敬，敬也。恒自肃警也。”《玉篇》：“敬，恭也，慎也。”

三

“三”在古时候非实数，喻指总数多。三人为众，众者多也。《论语·学而》：“吾日三省吾身。”“三省”非确指三次，而指数次也。

（二）释象

《需卦》是由《大壮卦》转变 过来的，《大壮卦》先变成《需卦》，然後《需卦》再变成《大过卦》。《需卦》上六原为《大壮卦》上六，为极爻。《大壮卦》为消息卦，阴消阳息，上六做为极爻，马上就应当被消除了，换句话说，上六本非久住之爻，故称之为“客”。

《大壮卦》是消息卦，依据十二消息卦的大自然变化趋势，《大壮卦》也是由《泰卦》当然进化而成，《泰卦》再次阴消阳息就变成了《大壮卦》。《泰卦》上卦体是坤，“坤为众”。三人成众，谓之“三人来”。《泰卦》变成《大壮卦》後，则这三人中已经有一人离开；《大壮卦》再变成《需卦》後，又有一人离了其位。换句话说，到《需卦》时，三人中已经有两个人离了位，只剩余上六站着不动，为客久而不速去，变成 “闯入者”。

事实上《大壮卦》是消息卦，阴消阳息，因此《大壮卦》以及所变之卦的上边，三个已被消除的全是阴爻，表明此前已经有很多顾客离开了。《大壮卦》变成《需卦》後，上六不但沒有消除，还进入了坎体，“坎为沟渎”，换言为穴，谓之“入于穴”。上六为“客”本不应该久住，却迟迟不去，还进入了穴里，乃为迟缓没去的“闯入者”。《需卦》最后变成《大过卦》後，上六仍存而未去，并且与九五对比结为了配婚关联，谓之“终吉"。

《大过卦》九五卦辞曰:“枯杨生华，老女人得其士夫。无咎无誉。”这儿的“老女人”是指上六，“士”指九五。“老女人”得“士”而认为“夫”，且这一“夫”并不是一般人，只是君主，这就表明“老女人”也不是平常人，只是母系社会工社中有声望的女头领，这类女头领大多数是班辈较高岁数很大的女性。父系社会氏族公社替代母系社会社会发展不太可能是一蹴而就的，很可能一开始是贤良的男士受母系社会工社女头领器重，慢慢了解了最大权利，进而过度到父系社会氏族公社社会发展，因此父系社会氏族公社一开始通常还具备母系社会社會的遗韵。

母权尽管慢慢脱离了历史的舞台，但一些源自于母系社会工社的女头领，或是很有声望、受人敬佩的，但是，他们实际上早已变成 父系社会氏族公社的“闯入者”。《需卦》上六便是这样的女头领，她尽管撤出了以母权为核心的社会发展，却在父权社会里仍受人尊重，仍具备非常大权威性，父系社会氏族公社的君主在一定水平上还需倚重他们，谓之“有闯入者三人来，敬之终吉”。其《象传》因此释曰:“‘闯入者来，敬之终吉’，虽不善位，未大失也。”“不合理位”是指她已撤出母权为核心的社会发展;“未大失”是指她在父系社会氏族公社里仍有非常大权威性，受人尊重，并没什么大的过错。

（三）辞章

父系社会氏族公社替代母系社会社会发展不太可能是一蹴而就的，很可能一开始是贤良的男士受母系社会工社女头领器重，慢慢了解了最大权利，进而过度到父系社会氏族公社社会发展，因此父系社会氏族公社一开始通常还具备母系社会社會的遗韵。班辈较高岁数很大、且有着非常大权威性的女性在一开始的父系社会氏族公社中还有着较大的主导权和领导能力。这如同该走的顾客却始终不愿走，说白了“闯入者”。“闯入者”一般不会受到人热烈欢迎，但受人敬佩的顾客则可除外。“闯入者三人来”，受尊重者终吉。