泰卦第十一·小往大来地天泰
【全文】
泰 地天泰 坤上乾下
泰：小往大来，吉亨。
《彖》曰：“泰”，“小往大来，吉亨”。则是乾坤交而天地万物通也，左右交并且志同也。内阳而私处，内健到外顺。内谦谦君子到外奸险小人。谦谦君子道人，奸险小人道消也。
《象》曰：乾坤交，泰。后以截成天地之道，辅相乾坤之宜，以上下民。
初九：拔茅茹，因其汇，征吉。
《象》曰：“拔茅征吉”，意在外也。
九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中国银行。
《象》曰：“包荒，得尚于中国银行”，以光大银行也。
九三：无平不陂，无往不复。艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福气。
《象》曰：“无往不复”，乾坤际也。
六四：翩然没有钱因其邻，不戒以孚。
《象》曰：“翩然没有钱”，皆歪曲事实也。“不戒以孚”，管理中心愿也。
六五：帝乙归妹，以祉元吉。
《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
上六：城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。
《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。
【艮卦意解】
“
”是《易经》六十四卦第十一卦泰卦的艮卦、卦画和符号，而“泰”是这一卦的名字。泰卦上卦即外卦为坤地卦☷，下卦即内卦为乾天卦☰，因此 泰卦也称地天泰卦。
坤卦为阴、乾卦为阳。泰卦是坤卦阴在上、乾卦阳在下。依照阴阳五行学说的基础理论，阴浊而降低、阳清而上升，上卦坤阴降低，下卦乾阳升高，因此泰卦就展现出一个阳阴互相吸引住、宽容、结合、交欢的景色，因此 泰卦便是一个阴阳和合而乾坤通泰、左右政通而国富民强之象。
【卦辞意解】
泰：小往大来，吉亨。
《易经》通例，阴爻、阴卦为小，阳爻、阳卦为大，上卦即外卦为往、下卦即内卦为来。泰卦坤阴在上、乾阳在下，因此 称“小往大来”。这是以卦体的视角讲。
从卦用的视角讲，则是坤卦暗喻奸险小人，乾卦喻指谦谦君子、成年人，奸险小人在外面，成年人、谦谦君子以内，因此 “小往大来”。
“小往大来”为何就“吉亨”呢？
《彖传》上是那样表述的：“泰，小往大来，吉亨”就是“乾坤交而天地万物通也，左右交并且志同也。内阳而私处，内健到外顺，内谦谦君子到外奸险小人。谦谦君子道人，奸险小人道消也”。这一表述从天到地、从上向下、从内到外、自小人来谦谦君子，十分全方位。
“乾坤交而天地万物通”是讲的宇宙空间与当然的难题，乾坤交欢、阴阳交合而万物化生。“左右交并且志同”则是讲的历史人文社会发展的难题，上下交流、相融就可以统一思想、统一方位。但《易经》的立足点，還是大量地用以具体指导历史人文社会发展的人们的思索与做为，因此 《彖传》的下面，“内谦谦君子到外奸险小人。谦谦君子道人，奸险小人道消也”，就落身在了历史人文难题上。
针对《易经》的讲解，也有一点必须尤其强调的是，《易经》的造成之初，便是为剥削阶级服务项目的，因此 许多 观念、许多 情况下看难题的立足点和着力点，全是紧紧围绕以帝王将相为管理中心的剥削阶级，特别是在后人儒家思想的“十翼”，也是把《易经》的观念嵌入了儒家思想所提倡的“关键”的精神实质。关键，便是规定为政者要作王者之道，辅助者则要协助为政者行王者之道。
“关键”的观念，规定执政者要“亲贤臣，远小人”，真实地把社会发展的精锐、谦谦君子拢聚在自己周边，把这些涵养差、品行劣的奸险小人拒对于千里，那样才很有可能产生谦谦君子在朝、奸险小人引兵的优良的政治局面，才有可能迈入政治清明、国富民强的大好形势，因此 卦辞说，“小往大来，吉亨”。相反讲，假如要想完成那样一个幸福的情况，为政者就务必勤奋地造就一种“小往大来”的环境，使良臣聚于朝、奸险小人下于野，那样才可以“吉亨”。
【爻辞意解】
初九：拔茅茹，因其汇，征吉。
乡村的田里、田间地头、河边，经常会爬满茅草，大家也经常会在干农事歇息的情况下顺手拔根茅草，把根拔起來拿手捋捋放入口中吃着去玩，茅草根甜滋滋的，口味很非常好。拔茅草的情况下你能发觉，基本上全部的茅草仿佛根全是连在一起的，拔一根会带动一片，这是由于茅草是多年生长 深根性野草，能够 根生，因此 经常你所见到的一片茅草，有可能便是一条相互的根，因而拔一根会带动一片。
爻辞中的“茹”，在这儿是互相牵引带的含意。“拔茅茹”，拔一根茅草結果牵引带出一片，是由于“因其汇”、由于他们的根互相聚集在一起，这类预兆“吉”。
融合泰卦卦辞而言，谦谦君子、成年人、良臣聚于朝，便会产生一个好的作风，谦谦君子互相荐引便会出現一个人才济济的局势，正所谓“同液相逑”，谦谦君子们心心相连、如同茅根汇茹，团结一致在一起，当然是最好不过的事儿，因此 “吉”。
九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中国银行。
“包”，宽容；“荒”，荒远；“冯”，读pa ng，古同“凭”，凭着、借助，在这儿意为过河的渡；“遐”，远；“朋”，朋党。
人以群分、物以类聚，谦谦君子欢聚于朝，“用冯河”，共议大事儿、共涉云峰，就需要“包荒”而“不遐遗”，要宽大为怀，心里不仅要有身边的人、离近的人，也要心怀荒远，时时刻刻不必忘记了靠外郊外的人。即便是远在无法在意的河对岸，都不可以不放在心里。
另外也要“朋亡”，也要留意不拉帮结派、拉帮结伙，也要“得尚于中国银行”、倡导尊崇行中实之道，那样才可以相互造就一个“泰”的局势。
九三：无平不陂，无往不复。艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福气。
“内谦谦君子到外奸险小人。谦谦君子道人，奸险小人道消也”，这是一个多么的理想的人生境界呀。谦谦君子同液相逑，但也不是铁板一块。有群体的便会有左中右，俗话说得好十个手指头还不一般齐呢。一群谦谦君子在一起也免不了有分歧，对一样的事儿即便是满怀一样的目地、朝着一样的总体目标也在所难免有不一样建议，这如同沒有肯定的“平”，看上去再“平”的物品或是或是土地也在所难免有“陂”、在所难免有陡坡。
过犹不及。“无往不复”，沒有一去不复返的。事情发展趋势到一定水平就必定会回过头。这如同阴阳五行学说所讲，负极必阳、阳极氧化必阴，也如中医学所言，热极生寒、寒极生热。
“无平不陂，无往不复”含有刻骨铭心的辨证观念，好与坏、有益与不好在一定标准下能够 互相变换。一群谦谦君子共兴关键、共扶伟业，也并并不是不断稳步发展，一会儿不断、起伏、波动是再一切正常但是的事儿了。针对这种难题，也就是说碰到这种状况，一定要保证“艰贞”，即便再艰辛，还要坚决维护这类得来不易的“小往大来”的局势和恰当的施政战略方针，它是始终没错的，“无咎”。要保证这一点，就需要坚定信念和理想信心，也就是“勿恤其孚”，那样就可以“于食有福气”、就一定会有一个幸福快乐美好的未来。
六四：翩然没有钱因其邻，不戒以孚。
《易经》通例，阴爻为没有钱。六四、六五、上六三爻全是阴爻，他们“不戒以孚”、互相信任结伴而行，“翩然”而成。来干什么呢，来和下卦、内卦的阳爻真心诚意谦逊地交叉。
从阴奸险小人、阳谦谦君子的视角讲，大家还可以了解为，谦谦君子在朝掌权，朝野的人包含引兵的说白了的奸险小人都十分地愿意接纳这类情况，尊敬当政者，因此 才如获至宝地听从为政者的领导干部，积极主动沟通交流与相互配合。
六五：帝乙归妹，以祉元吉。
这一爻是本卦的分析难题。
先说“帝乙归妹”。这是一个历史典故，《易经》引入的每一个故事，全是为了更好地用这个故事来表明自己想表明的观念。要想弄搞清楚小故事所暗含的寓意，最先就需要充足掌握小故事自己。
帝乙就是指纣王的爸爸帝乙。
纣王的祖父商王文丁杀了周族头领西伯侯的父亲季历之后，夏商周关系紧张。季历被杀以后，他的孩子也就是之后的西伯侯姬昌称帝，因此就积极地蓄聚能量，提前准备为父复仇。这时候恰好坐落于商王朝西南的夷方、孟方达茂旗方等方国部族陆续叛变。周在商的中西部，假如这时候周国也借机反商，商便会物品双面另外受敌而遭遇绝境。为了更好地防止腹背另外受敌，也为了更好地修完由于杀季历而焦虑不安的夏商周关联，商王帝乙决策将他的胞妹嫁給姬昌，欲选用合亲的方法来缓解夏商周分歧、平稳局势。姬昌顺势而为，觉得灭商机会还未熟，为了更好地控住商王，另外争得充裕的時间做准备，愿意了这门婚姻大事。因此帝乙亲身选中结婚日期，为他的亲妹妹置办嫁妆，并任职姬昌为西伯。为了更好地表明再三，结婚的那一天西伯姬昌亲身到太远的滑水婚娶新娘子。在全部全过程中，周人自称为“小邦周”，称商为“大邑商”，可以与商王之妹联婚，周人感觉是“佳偶天成”，夏商周彼此烈火雄心3，夏商周此后和好如初。中国说在历史上知名的，经常被后代所引入的“帝乙归妹”的小故事。
“帝乙归妹”的目地，便是“以祉元吉”，是为了更好地求取大福吉祥。“祉”读zhǐ，福、祈愿之意。
帝乙归妹的結果，的确也如他所期待的那般，换得了夏商周的重归于好、双 方的烈火雄心3及其几十年的客客气气，因此 一直来到帝乙的孩子帝辛也就是之后的纣王和姬昌的儿子姬昌也就是之后的周成王阶段，彼此才重宣战端。
把那么一个故事放到这儿，《易经》是想表述一个如何的观念呢？这還是要放到泰卦阳阴交叉、左右相配那样一个“泰”的情况下来讲解。
时下广为流传的《易经》是周王朝的《周易》，因此 大家有时候就需要以周人的视角来对待每一卦的艮卦、卦义和卦爻辞。周推翻商而代之，因此 周王朝的《易经》当然把自己比成谦谦君子、把商比成奸险小人。因此 本卦还可以把下卦乾阳比成冉冉上升的周、把上卦坤阴比成渐渐地沉沦的商。这样一来，“小往大来”也就等同于说商往而周来。帝乙归妹，实际上换句话说，周是以礼而得天地，商被周德所影响而与周相相融。
形势比人强。当时这般强劲的商王朝，也仅有切合局势，积极地减少身姿来顺从周那样一个位于边境的小小的方国，仅有那样才可以保持一个泰和的局势。
一般 九五爻言君王，而泰卦用六五言帝乙，也颇有一番寓意在这其中。
上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。
以往城内都是有城隍庙，如今绝大多数大城市早已没了，乃至连城隍庙的遗址也没有储存出来，有的仅仅保存了一个地名大全罢了。而地名大全的存有，表明当时城隍庙按如今得话说肯定是个地标建筑，也表明当时城隍庙的关键和光辉。
中华传统的文化艺术，一是尊崇天人合一，二是尊崇当然钦佩，觉得天地万物都是有神明，因此 给天地万物也都封了神灵，山有山神、树木有精、地有土地爷、风有风婆婆、灶有灶王、城有城隍庙。城隍庙是祭拜城隍庙的，但城隍庙究竟是什么，当代人却大多数不清楚。
“城”便是城头，“隍”便是城壕、便是城头外的护城壕沟，通上水就成环城河了。大家常讲，秦砖汉瓦，就是秦代创造发明了砖、汉朝出現了瓦，在这以前，城头多是土筑或石垒而成。一般 状况下，夯筑城头的土就是以城壕里挖上来的。
如今泰卦上六“城复于隍”，让我们叙述了一个城头坍塌、倒进城壕的情景，另外又告知了大家当出現这类状况时应当如何处理和应对，那便是要“勿用师”，不必予人口实、不必暴打、不必挑动战事；要“自邑告命”，要踏踏实实地呆在城内、躬身反省并往上天悔恨；并且一定要“贞吝”，要守正、走正路而不必乱来，防止有哪些闪失误差。
这种言语批评，仿佛不是说给大家、只是说给君王听的。以往天地有哪些洪水灾害，乃至有哪些重特大的星象转变，都是会被觉得是上天给世间的某类数据信号、警告，此刻就规定官宦要认真地思索、好好反思自己的言谈举止，看一下到底是什么做不对而惹恼了老天爷，并从而调节现行政策纠正过失以求获得老天爷的宽恕，在历史上许多 君王的罪己诏就多有那么点含意。如今“城复于隍”了，城头莫名其妙地倒了，一国之主怎能不好好思索自我反思呢？
《易经》承传到今日，早已从古来到今而且走下了圣坛，早已从为君王服务项目迈向给你我常用，那麼大家就应当从《易经》的卦爻辞中挖掘出针对现如今大家的指导作用，这才算是《易经》承传的较大 使用价值。
泰卦上六针对人生道路的启发，便是规定大家要从产生在自己的身上或是身旁的众多难题中发觉存有于本身的难题与不够，立即地反思自己、调节自己，进而确保自己可以在恰当的路面上前行。
城头倒了，“泰”的局势来到上六就需要告一段落。它是历史时间的必定。“无平不陂”、天地不太可能始终安宁；“无往不复”、这“泰和”之境也是来源于当时的不“泰”吧？“苦尽甘来”，“泰”的局势来源于“否”的局势，那看来是该回去了。
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