说风水，道风水，何谓风水
2023-08-30 11:31:07
《葬书》云：「气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。」风水，古称堪舆，堪者，天道也，舆者，地道也，堪舆者，即天文地理之学也。
风水，是古人在择地建造居所之时，对各种条件，如气候、地质、地形、环境、景观等因素的综合判断，以及建筑当中的种种禁忌的总称。
而各种术数如卜筮、星占、相术、仙术等盛行一时，使风水学理论趋于成熟。当时的重要要着作有郭璞的《葬经》，南北朝王征的《黄帝宅经》，唐朝杨筠松的《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊经》，均对后世发生极大的影响。到了唐朝以后，葬地选择越来越受重视，不论阴宅阳居，对山川形势，宅墓方位、坐向等已非常讲究。
宋元开始，己对太极与阴阳八卦图和理论阐释，罗经此时亦被广泛运用。明清时期风水理论的运用几达顶峰，当时的重要堪舆学着作，如《地理正宗》，徐善继与徐善述的《地理人子须知》，蒋大鸿补撰《地理辨正》，叶九升的《地理大成》等。
风水学说中对择宅与选墓的理论，到了此时期经已分为两个不同的系统，虽然其中仍然有许多共通的相关性。
风水学是中国传统文化的一门深奥学科，集天文、地理、环境、建筑、园林、预测、统计集成学于一体。经五千年岁月的检验、求证、实践、应用，有它的一整套规律和理论，历代列为方术和方技。
风水学重视「生气」，视「生气」为生命（旺）之气，即阴阳交感能生万物之气，亦可称其为构成生命的要素，其在地上的一切皆本源于天且阴阳之气在「地中」可展现「地气」的特质，此生命之气可从有机生命体演替现象中发现。《葬经》从丧葬角度提出「风水」的概念。
它认为埋葬死者应该选择有生气的地穴，才能使之再生。同时，风水同时也提到「气」的概念。气是万物之源，有聚有散，有行有止，聚则成行，散则化体。大自然中运行之气因风与水的激盪与调和关係而凝于地穴，通过地形查看，认识风与水的特有关係，选择地形，这就是「风水」。
风水展现之地气，视为生命之气，可以从有机生命体演替现象中发现。所谓「大地」为万物化生最明显《葬书》裡：「夫土者气之体也，有土斯有气。」「五气行地中，发而生乎晚物。」「经曰：『土形气行，物因以生。』」说明瞭气依附土的存在，运行于中发挥而生万物，故大地亦可称为万物之母。《易经》坤卦篆辞：「至哉坤元，万物资生，乃顺承天。」此意说明转化成「有土斯有财」的观念。
风水强调气与水的关係，认为气是构成万物的精微原始物质，气由本体道产生。气与道不同，道是无形无象、无限广大的；气是有限有边际的。气产生天地，气的清阳部分散佈而成天，重浊部分凝聚而成地。天地形成之后，天地之间的万物得以产生。气又叫「精」，有阴阳之分。阴阳精气化生天地万物，历经气到「无始」、到「有始」、再到「有有」的过程。
气之所以能化生万物，是因为气内部包含对立统一的阴阳两方面。阴阳二气絪酝运动，对立交感，万物就在此过程中产生。天地万物均受阴阳之精气而成；太阳、月亮、星辰积阳气（火气）、阴气（水气）与日月散逸的精气而成。因此自然界日月星辰，雷电雾露，风雨霜雪，飞禽走兽，鱼虾鼠蚁，森林万象，无不是阴阳二气相薄相感、强弱施化而成。
这些物类形成之后，依然售阴阳之气变化规律的支配，按照阴阳四时变化而盛衰生息。因此，阴阳变化规律是气运动的规律，从自然到人类的生息变化，都是「阴阳之气相动」。
在人体的生命运动过程中，阴阳之气遵循着「和」的法则，其具体表现为人的形、气、神三者的协调平衡。形体是生命寄存的躯壳，气是构成生命的物质，精神是调节生命运动的机制。三者的协调平衡，是靠阴阳之气的「和」来实现。
正最社会是人类合群生息的系统，与自然万物与生命机体一样，其存在着与运动也遵循「和」的规律。「人气」同天地之气、阴阳之气一样需要「和」，这样社会才能安定和平。
风水大致可分为两个派别：一是形势（峦头）派，另一个是理气派。前者着重于山川大地的形势与环境的选择：主要有形势派、形象派、形法派。后者偏重于方位座向与阴阳五行的应用：主要有八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飞星派、五行派、玄空大卦派、八卦派、九星飞泊派、奇门派、阳宅三要派、廿四山头派、星宿派、金锁玉关派。
其中又分有侧重阴宅与阳宅之别。此种学说的理论是建立于古代中国人对「气」的概念上。
古人认为整个宇宙是由「气」生成，天地未形成之前是一个「无」，天地乃由「无」中之元气生成，轻的气上升为天，浊的气下降为地，这轻与浊的气就是阴阳二气。而传统风水的看法，都是以此种阴阳二气所讲的「聚气」原理推演而来的。古云：「不知峦头者，不可与言理气；不知理气者，不可与言峦头。精于峦头者，尽头功夫理气自合；精于理气者，尽头功夫峦头自见。」
形势派的原理：
一提起形势派，人们就会想到以形势论吉凶的风水祖师管辂和郭璞。形势派偏重地理形势，主要是以龙、穴、砂、水、向来论古凶。形势派虽然分峦头派、形象派、形法派这三个小门派，但实际上这三个小门派是互相关联的，并没有完全分离。
峦头派：
峦头表示自然界的山川形势，自然地理的峦头包括龙、砂、山。龙是指远处伸展而来的山脉；砂，是指穴场四周三百六十度范围之内的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。
形象派：
形象实际上是风水中一门高深的学问，因为它是把山的形势生动地看做某一种动物或其他物体。
例如某个山的形状象一隻狮子。有关形象的名称很多，如美女照镜、七星伴月等不胜枚举。
形法派：
形法指的是在形象化派的基础上展开的峦头中的一些法则，主要是论述形象与穴场配合的法则。例如有一条道路与穴场对冲，在形法派中称为“一箭穿心“。
总之看形象的，离不开山体（峦头）：看山体的，也脱离不了形象和形法。在中国很多山势高崇的地方，由于其山势影响大，很多风水师都重视山势形象与峦头。
理气派（又称屋宅派或三元理气派）
由于理气派将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞、纳音、奇门、六壬等几乎所有五术的理论观点都纳入其立论原理，形成了十分复杂的风水学说。正因为理气派过于繁杂，才分出许多小的门派，也正是因为这一点，学习风水学的人要特别注意选择，否则不但学不到东西，还可能做出凶祸的风水来。
八宅派：
八宅派综合起来只有两点：一是将坐山配游星论吉凶。所谓游星就是：伏位、天医、生气、延年四吉星和五鬼、绝命、祸害、六煞四凶星。
以此八星根据住宅的八卦山起伏位，分别将此游星配在先天八卦方位，配吉则吉，配凶则凶。二是根据住宅八卦坐山，分为东四宅与西四宅，然后与人命结合，即东四命配东四宅，西四命配西四宅而论吉凶。
一般来说，八宅派计算命卦都是以年支为准。换句话说，在同一年出生的人，如果性别相同他们的命卦都是相同的，对他们的风水佈局也是相同的。那麽一年之中出生有几百万人，按照八宅派风水观点来论，他们都在一个共同点上。
因此，八宅派的风水理论过于简单粗略。特别是东西命配东四宅，西四命配西四宅的观点更是粗陋不堪，难以准确。希望学习风水的读者千万不要照搬不误。但以游星论吉凶，在放门路或在室内佈局与玄空飞星配合起来可有参考价值。
命理派：
以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飞星进行风水佈局，配合装饰颜色等，对各类阳宅的室内装璜以及风水调整具有很大的指导作用。
三合派与二十四山头派：
以山水为主，将廿四山与坐宅配山论生克关係，所谓坐宅山，实际上是指坐宅在罗盘上的五行与宅外山峰或各个建筑物之间构成的五行生克关係。
配水则以十二长生位来论吉凶。十二长生就是命理学中长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。一般都以向上配水和水的来去论吉凶，主要是用于阴宅。但在三合派中向上配水与十二长生存在阴阳溷杂之象，运用起来往往会有偏差。
所以风水大师网提醒学风水的易友，以十二长生论水的来去之吉凶，不可全用，一定要分辨阴阳，配尽阴尽阳为善。
翻卦派：
以八卦翻出九星卦为主，然后再配合山水以论吉凶。翻卦派有几种翻法，如辅星翻卦，又名黄石公翻卦法，它是根据纳甲起以贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星来推断吉凶。
玄空飞星派：
是将山向配合元运挨排山向，元盘九星，从而看水山配合室内佈局论旺衰吉凶。所谓玄空九星指的是：一白在坎为贪狼，二黑在坤为巨门，三碧在震为禄存，四绿在巽为文曲，五黄中央为廉贞，六白在乾为武曲，七赤在兑为破军，八白在艮为左辅，九紫在离为右弼。
玄空学的实质就是注重元运的旺与衰，以及一至九九个数位的生克制化与命局中喜忌配合、只要读者能把握住这一点，就算是玄空学已入门，一般来说就可以为人调整室内风水。但要把握玄空学的真髓，当然还要深入学习。
星宿派：
星宿派指的是二十八宿，如亢金龙、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，分别代表五行属性。根据坐向论生克，主要是用来徇二十四峦头的理气吉凶。
理气派还有奇门派、五行派、玄空大卦派以及金锁玉观派和紫微大数派等等。
有关风水派别，严格地说起来就是形势派和理气派。它们的理论也是彼此渗透、互相融通的，这正是万法归宗之意。
所以，学习风水学要对两派的精华兼收并蓄。
既要精通理气派，也要吸收形势派的精髓。
但由于风水学门派繁多，有用和无用驳杂其中，学习者一定要去伪存真，去粗取精，不要走入风水学的误区。风水可分阴宅和阳宅，阴宅与阳宅原理相同，祸福与影响力也同样重要，分别只在效应之快慢。
阴宅主静，而效应较慢而长远，阳宅主动，效应较快及短。阴宅对人的影响是间接、绵远及缓慢的，阳宅对人的影响那麽直接迅速和见效快捷。
故此现代人较重视阳宅风水，而较少留意阴宅风水。风水学说流传了数千年，到今天还没有一套完整统一的学理，由于它的学理过于深奥，早期的风水是以口授的方式授徒，而古今房屋结构变化甚大，故有些传统的风水理论有的已失传，有的已经与时代脱节，不合时宜了。
就以理气派而言，在（立极）上，内地以门为向，香港有以大门为向，也有以窗为向，台湾有以门为向，也有以路为向。风水并不是万能的，要不然所有有真材实学的风水堪舆师都变成世界巨富了。而人生经历过程可将之比喻为微积分，分数涵盖风水（家居、工作或经营环境）、命运、本身的修养及努力等各方面的总和。
当一切都呈现正数时，恭喜你－－一帆风顺、心想事成；当有正有负时，有好有坏，未及理想；如一切均呈负数时，你已该努力进取、奋斗，并祈求神佛、祖先保佑了。
风水应用于最关键之处，能锦上添花，或雪中送炭，极难能起死回生的。好的风水，仅提供一个良好的环境，如果不努力，一样白白浪费了大好风水。
风水，是古人在择地建造居所之时，对各种条件，如气候、地质、地形、环境、景观等因素的综合判断，以及建筑当中的种种禁忌的总称。
而各种术数如卜筮、星占、相术、仙术等盛行一时，使风水学理论趋于成熟。当时的重要要着作有郭璞的《葬经》，南北朝王征的《黄帝宅经》，唐朝杨筠松的《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊经》，均对后世发生极大的影响。到了唐朝以后，葬地选择越来越受重视，不论阴宅阳居，对山川形势，宅墓方位、坐向等已非常讲究。
宋元开始，己对太极与阴阳八卦图和理论阐释，罗经此时亦被广泛运用。明清时期风水理论的运用几达顶峰，当时的重要堪舆学着作，如《地理正宗》，徐善继与徐善述的《地理人子须知》，蒋大鸿补撰《地理辨正》，叶九升的《地理大成》等。
风水学说中对择宅与选墓的理论，到了此时期经已分为两个不同的系统，虽然其中仍然有许多共通的相关性。
风水学是中国传统文化的一门深奥学科，集天文、地理、环境、建筑、园林、预测、统计集成学于一体。经五千年岁月的检验、求证、实践、应用，有它的一整套规律和理论，历代列为方术和方技。
风水学重视「生气」，视「生气」为生命（旺）之气，即阴阳交感能生万物之气，亦可称其为构成生命的要素，其在地上的一切皆本源于天且阴阳之气在「地中」可展现「地气」的特质，此生命之气可从有机生命体演替现象中发现。《葬经》从丧葬角度提出「风水」的概念。
它认为埋葬死者应该选择有生气的地穴，才能使之再生。同时，风水同时也提到「气」的概念。气是万物之源，有聚有散，有行有止，聚则成行，散则化体。大自然中运行之气因风与水的激盪与调和关係而凝于地穴，通过地形查看，认识风与水的特有关係，选择地形，这就是「风水」。
风水展现之地气，视为生命之气，可以从有机生命体演替现象中发现。所谓「大地」为万物化生最明显《葬书》裡：「夫土者气之体也，有土斯有气。」「五气行地中，发而生乎晚物。」「经曰：『土形气行，物因以生。』」说明瞭气依附土的存在，运行于中发挥而生万物，故大地亦可称为万物之母。《易经》坤卦篆辞：「至哉坤元，万物资生，乃顺承天。」此意说明转化成「有土斯有财」的观念。
风水强调气与水的关係，认为气是构成万物的精微原始物质，气由本体道产生。气与道不同，道是无形无象、无限广大的；气是有限有边际的。气产生天地，气的清阳部分散佈而成天，重浊部分凝聚而成地。天地形成之后，天地之间的万物得以产生。气又叫「精」，有阴阳之分。阴阳精气化生天地万物，历经气到「无始」、到「有始」、再到「有有」的过程。
气之所以能化生万物，是因为气内部包含对立统一的阴阳两方面。阴阳二气絪酝运动，对立交感，万物就在此过程中产生。天地万物均受阴阳之精气而成；太阳、月亮、星辰积阳气（火气）、阴气（水气）与日月散逸的精气而成。因此自然界日月星辰，雷电雾露，风雨霜雪，飞禽走兽，鱼虾鼠蚁，森林万象，无不是阴阳二气相薄相感、强弱施化而成。
这些物类形成之后，依然售阴阳之气变化规律的支配，按照阴阳四时变化而盛衰生息。因此，阴阳变化规律是气运动的规律，从自然到人类的生息变化，都是「阴阳之气相动」。
在人体的生命运动过程中，阴阳之气遵循着「和」的法则，其具体表现为人的形、气、神三者的协调平衡。形体是生命寄存的躯壳，气是构成生命的物质，精神是调节生命运动的机制。三者的协调平衡，是靠阴阳之气的「和」来实现。
正最社会是人类合群生息的系统，与自然万物与生命机体一样，其存在着与运动也遵循「和」的规律。「人气」同天地之气、阴阳之气一样需要「和」，这样社会才能安定和平。
风水大致可分为两个派别：一是形势（峦头）派，另一个是理气派。前者着重于山川大地的形势与环境的选择：主要有形势派、形象派、形法派。后者偏重于方位座向与阴阳五行的应用：主要有八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飞星派、五行派、玄空大卦派、八卦派、九星飞泊派、奇门派、阳宅三要派、廿四山头派、星宿派、金锁玉关派。
其中又分有侧重阴宅与阳宅之别。此种学说的理论是建立于古代中国人对「气」的概念上。
古人认为整个宇宙是由「气」生成，天地未形成之前是一个「无」，天地乃由「无」中之元气生成，轻的气上升为天，浊的气下降为地，这轻与浊的气就是阴阳二气。而传统风水的看法，都是以此种阴阳二气所讲的「聚气」原理推演而来的。古云：「不知峦头者，不可与言理气；不知理气者，不可与言峦头。精于峦头者，尽头功夫理气自合；精于理气者，尽头功夫峦头自见。」
形势派的原理：
一提起形势派，人们就会想到以形势论吉凶的风水祖师管辂和郭璞。形势派偏重地理形势，主要是以龙、穴、砂、水、向来论古凶。形势派虽然分峦头派、形象派、形法派这三个小门派，但实际上这三个小门派是互相关联的，并没有完全分离。
峦头派：
峦头表示自然界的山川形势，自然地理的峦头包括龙、砂、山。龙是指远处伸展而来的山脉；砂，是指穴场四周三百六十度范围之内的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。
形象派：
形象实际上是风水中一门高深的学问，因为它是把山的形势生动地看做某一种动物或其他物体。
例如某个山的形状象一隻狮子。有关形象的名称很多，如美女照镜、七星伴月等不胜枚举。
形法派：
形法指的是在形象化派的基础上展开的峦头中的一些法则，主要是论述形象与穴场配合的法则。例如有一条道路与穴场对冲，在形法派中称为“一箭穿心“。
总之看形象的，离不开山体（峦头）：看山体的，也脱离不了形象和形法。在中国很多山势高崇的地方，由于其山势影响大，很多风水师都重视山势形象与峦头。
理气派（又称屋宅派或三元理气派）
由于理气派将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞、纳音、奇门、六壬等几乎所有五术的理论观点都纳入其立论原理，形成了十分复杂的风水学说。正因为理气派过于繁杂，才分出许多小的门派，也正是因为这一点，学习风水学的人要特别注意选择，否则不但学不到东西，还可能做出凶祸的风水来。
八宅派：
八宅派综合起来只有两点：一是将坐山配游星论吉凶。所谓游星就是：伏位、天医、生气、延年四吉星和五鬼、绝命、祸害、六煞四凶星。
以此八星根据住宅的八卦山起伏位，分别将此游星配在先天八卦方位，配吉则吉，配凶则凶。二是根据住宅八卦坐山，分为东四宅与西四宅，然后与人命结合，即东四命配东四宅，西四命配西四宅而论吉凶。
一般来说，八宅派计算命卦都是以年支为准。换句话说，在同一年出生的人，如果性别相同他们的命卦都是相同的，对他们的风水佈局也是相同的。那麽一年之中出生有几百万人，按照八宅派风水观点来论，他们都在一个共同点上。
因此，八宅派的风水理论过于简单粗略。特别是东西命配东四宅，西四命配西四宅的观点更是粗陋不堪，难以准确。希望学习风水的读者千万不要照搬不误。但以游星论吉凶，在放门路或在室内佈局与玄空飞星配合起来可有参考价值。
命理派：
以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飞星进行风水佈局，配合装饰颜色等，对各类阳宅的室内装璜以及风水调整具有很大的指导作用。
三合派与二十四山头派：
以山水为主，将廿四山与坐宅配山论生克关係，所谓坐宅山，实际上是指坐宅在罗盘上的五行与宅外山峰或各个建筑物之间构成的五行生克关係。
配水则以十二长生位来论吉凶。十二长生就是命理学中长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。一般都以向上配水和水的来去论吉凶，主要是用于阴宅。但在三合派中向上配水与十二长生存在阴阳溷杂之象，运用起来往往会有偏差。
所以风水大师网提醒学风水的易友，以十二长生论水的来去之吉凶，不可全用，一定要分辨阴阳，配尽阴尽阳为善。
翻卦派：
以八卦翻出九星卦为主，然后再配合山水以论吉凶。翻卦派有几种翻法，如辅星翻卦，又名黄石公翻卦法，它是根据纳甲起以贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星来推断吉凶。
玄空飞星派：
是将山向配合元运挨排山向，元盘九星，从而看水山配合室内佈局论旺衰吉凶。所谓玄空九星指的是：一白在坎为贪狼，二黑在坤为巨门，三碧在震为禄存，四绿在巽为文曲，五黄中央为廉贞，六白在乾为武曲，七赤在兑为破军，八白在艮为左辅，九紫在离为右弼。
玄空学的实质就是注重元运的旺与衰，以及一至九九个数位的生克制化与命局中喜忌配合、只要读者能把握住这一点，就算是玄空学已入门，一般来说就可以为人调整室内风水。但要把握玄空学的真髓，当然还要深入学习。
星宿派：
星宿派指的是二十八宿，如亢金龙、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，分别代表五行属性。根据坐向论生克，主要是用来徇二十四峦头的理气吉凶。
理气派还有奇门派、五行派、玄空大卦派以及金锁玉观派和紫微大数派等等。
有关风水派别，严格地说起来就是形势派和理气派。它们的理论也是彼此渗透、互相融通的，这正是万法归宗之意。
所以，学习风水学要对两派的精华兼收并蓄。
既要精通理气派，也要吸收形势派的精髓。
但由于风水学门派繁多，有用和无用驳杂其中，学习者一定要去伪存真，去粗取精，不要走入风水学的误区。风水可分阴宅和阳宅，阴宅与阳宅原理相同，祸福与影响力也同样重要，分别只在效应之快慢。
阴宅主静，而效应较慢而长远，阳宅主动，效应较快及短。阴宅对人的影响是间接、绵远及缓慢的，阳宅对人的影响那麽直接迅速和见效快捷。
故此现代人较重视阳宅风水，而较少留意阴宅风水。风水学说流传了数千年，到今天还没有一套完整统一的学理，由于它的学理过于深奥，早期的风水是以口授的方式授徒，而古今房屋结构变化甚大，故有些传统的风水理论有的已失传，有的已经与时代脱节，不合时宜了。
就以理气派而言，在（立极）上，内地以门为向，香港有以大门为向，也有以窗为向，台湾有以门为向，也有以路为向。风水并不是万能的，要不然所有有真材实学的风水堪舆师都变成世界巨富了。而人生经历过程可将之比喻为微积分，分数涵盖风水（家居、工作或经营环境）、命运、本身的修养及努力等各方面的总和。
当一切都呈现正数时，恭喜你－－一帆风顺、心想事成；当有正有负时，有好有坏，未及理想；如一切均呈负数时，你已该努力进取、奋斗，并祈求神佛、祖先保佑了。
风水应用于最关键之处，能锦上添花，或雪中送炭，极难能起死回生的。好的风水，仅提供一个良好的环境，如果不努力，一样白白浪费了大好风水。
