六十四卦排列来历

《易经》六十四卦的排序，源于八荒两卦，八荒易之门。故它是在乾为天，坤为地，有乾坤随后有天地万物的这类观念具体指导下问世的。六十四卦的排序顺序是以艮卦的错综复杂规律性开展排序，这类规律性是一种社会发展当然情况下健身运动的的规律性学。

为何把乾（1）卦排序第一呢？孔子说：“大哉乾元，万物资供应始，乃统天。”这儿的天，便是宇宙空间虛空，地球上以外的虛空世界。看得清的是太阳光、月亮和星辰，可他们的依附于处却没有触碰，无所闻。因此，六祖说的好“宛如虛空自含日月星空”，这也是儒家思想的“天”的定义。老子说：“無名乾坤之始”。这一“无”，也就是六祖所讲的“虛空”，也就是儒家思想的“天”。这一“天”，《易经》用卦来表明便是乾卦。儒家学说是讲天地人合一的，因此艮卦当然包括天地人三才。上有一天之笼罩着，下务必有一定的安装，如同微生物之雌和雄，人之男孩和女孩，务必相互配合才可以有转变，因此乾卦第一。坤（2）卦其次。于人事部门，乾为父亲，坤为老娘。于当然，乾为天，坤为地，人及其其他生命在天地间繁殖，存活。因此，《系辞传》说：“乾坤絪緼，万物化醇，男孩和女孩媾精，万物化生”。从而看，乾坤产生之后，沒有马上发生人们。只是处于一种聚集动能的准备工作。其情况如同小花正从路面下曲屈欲出的情况，因而坤以后便是屯（3）卦，取象便是一棵小草曲屈欲出。从艮卦看，屯卦上坎为水为冰，下震为雷。雷之欲暴发，上为坚冰遮盖，事实上便是地球上的冰川时期。这一阶段，沒有人们，沒有文化艺术。用十二地支来论述，天开于子，地辟于丑，人成于寅。寅为春，天地万物出芽，生机勃勃。那麼，屯卦等同于丑的阶段。屯卦以后，是蒙（4）卦。蒙卦，山脚有水，雾水朦胧。取象野草遮盖，期间有些人。外卦艮为男孩，故卦辞有“童蒙”之义。童蒙者，少年儿童尚需启蒙教育也，例如人们初成，亟需忠恕之道。因此，蒙卦等同于寅的阶段，人们刚产生。拥有人们，不便就来了。为何？人会有三大初始生长习性，贪痴。便是贪婪，憎恨心和愚昧无知心。这三毒，便是罪孽的根本原因，因此人又被称作罪恶之源，也不是沒有大道理。人类诞生了，最先要处理的是吃饱穿暖难题。因此蒙卦以后便是需（5）卦。但是，在那时候，用以专用工具简单，生产主力不高，食材的获得是十分比较有限的，因此彼此之间部族中间、人种中间的角逐当然在所难免，因此就发生了起诉，起诉不符合情意，就发生斗争忧于战事。因此，需卦以后是讼（6）卦，讼卦以后是师（7）卦。师，便是用兵之道战斗，便是战事。它是一脉相承的，随遇而安的。到如今，物质文化迅猛发展的时期，依然有争讼，有战事。其根本原因都取决于人的贪痴，取决于人的本性无止境，取决于人们妥协于冲动、愚昧无知和憎恨，而沒有遵照聪慧的能量。因此，佛教倡导用聪慧来替代愚昧无知，用大慈大悲来替代憎恨，用利人利己来替代自私自利的贪婪。它是多么的的杰出。儒家思想的理，道教的清，也全是提倡大家去欲念，一样不简单。但是，有几个真实地从自身的心里着手，来校准自身的言谈举止呢？太少了。大多数是拿着直尺去量他人，去修习他人来到。修习的事，肯定是调整自身的过错，这一点务必确立。历经一番战争之后，因此全世界又发生了临时的友谊，宛如第一、第二次世界大战后的世界。动乱以后方可以大治，这也合乎易理。也就是动极生静，静极栩栩如生，始终循环不仅的大道理。因此从古至今，从来没有永久性的战事，都没有永久性的友谊。因而，师卦以后便是比（8）卦。比者，和也，亲也。比卦，上坎下坤，水流地面上，水土原本相冲，而这儿土得水润，水得土载，故为亲和力。六十四卦中，有坎的卦有十五个，都是有艰辛、艰险之意，仅仅轻和重、尺寸不一样罢了，只有比卦，沒有艰难险阻之意。殊不知，卦辞却有“不安宁方来”字眼，此即福祸互依之义，也是安不忘危之义，由此可见圣贤认真。其上六卦辞“比之无首，凶”，便是劝诫大家，不必沉迷于舒适安逸当中，要像六二所言“比之自内，贞吉”，也就是自心要亲，便是大慈大悲；自心要安，便是平静；这般才算是比的真义，才沒有凶咎；不然灾祸迅速来临。比卦以后是小畜（9）卦。小畜的含意便是小的存款。畜做蓄讲；但是家畜在那时候便是財富的代表。家畜的尺寸、是多少便是表明財富的是多少。因此，小畜了解为小的家畜也算不上错。这是我本人的观点。维护世界和平了，是社会经济发展了，大家的袋子里边有了钱，金融机构有银行存折了，这就是小畜。但是，人有了钱，不便就来了，说白了“男生一富有就受到影响”便是这个意思。故九三卦辞说“舆说辐，夫妻反目”。舆便是车，说便是脱。车轱辘没了，车能不翻吗？因此，很多夫妻可以同甘共苦，却没法同享清福。鉴于此，《大象》劝诫说：“流行天空，小畜，谦谦君子以懿文德”。便是劝诫谦谦君子，日常生活舒适安逸了，要把活力集中化在修文学类，勉道德修养上边，千万别沉迷于娱乐当中。不然，好似上九卦辞之“既雨既处，尚德机构载。妇贞厉，月几望，谦谦君子征凶”。月望即满月之时，满招损也，因此谦谦君子一定要“德载”，不然凶也。德载，便是行履之事；因此小畜卦以后是履（10）卦。《序卦传》言：“物畜随后彬彬有礼，故受之以履”。这也好似管道所言：“仓廪富而知礼数”。孟子对管道十分崇敬，曾告知徒弟：要是没有管道，我们大家今日还滞留在无知人的时期。这儿顺带提一句，管道是鸡店最开始创建者，是卖淫女敬奉的祖先。履者，礼也。履，便是行履，便是如何去做，如何把圣贤的提倡贯彻落实到个人行为上。要時刻想像着自身是踩在老虎小尾巴上那般谨小慎微地为人处世。假如可以那样地去实践活动圣贤的教导，那麼即便确实踩在老虎小尾巴上，它也不会咬你，由于你为人处事为人正直刚而中实。因此卦辞说：“履虎尾，不咥人，哼”。假如你可以依照礼的标准去做，那麼你也就会获得爱情盛宴，就履卦本身来讲，是“视履，考祥其旋，元吉”；从六十四卦的系统看来，就可以迈入一个盛世；因而小畜以后是泰（11）卦。泰卦，上坤下乾，地面上天地，看上去与“乾坤精准定位”、“大天尊地卑”相分歧，事实上它是体用交汇处的例子。大天尊地卑是体，气温清而阳气浊，阳上阴下。而在启用的全过程中，阳阴启动必定造成 部位变动，不然何以至用？爻这般，卦也这般。泰卦，地面上而阳气降低，天地而气温升高，正好乾坤相融而天地万物问世。泰者，通也，阳阴互通。圣贤做易，乾始至泰共十一卦，表明泰得来不易，历经争讼、战事、载德、施礼，最终才可以获得盛世。从爻的阳阴看，乾下列10卦阳爻数量为30，坤下列阴爻数量也是30，因此爻之阴阳平衡也就是卦当中和，也就是圣贤的理想社会发展。可是，便是在那样的一个平衡状态下，圣贤依然谆谆教诲大家：“无平不陂，无往不复”，不然“其命乱也”。大伙儿留意，“泰否反类”，因而六十四卦关键以“相对性”的标准来排序以表明这类规律性：苦尽甘来，泰极否来；动极生静，静极栩栩如生；这般不断，没有停止。这类“相对性标准”是合乎儒家思想、道教及其佛教的观念的。因而，泰卦以后就是不是（12）卦。《序卦传》曰：“泰者，通也。物不能终通，故受之以否”。否者，塞也。天空而气温清而愈上，地底而阳气浊而愈下，是以乾坤不交，阳阴堵塞也。中医学的痞症，便是气轮堵塞而产生硬块这类的病症。因此，一人阳阴不细则成病，一家父子俩不细则家败，一国之君臣不细则国亡。可是，否之运也不是永久性的，故上九卦辞曰：“倾否，先否后喜”。《象传》曰：“否终则倾，何能长也。”尽管说苦尽甘来，可是必须全过程，非一蹴而就。谦谦君子于否的情况时，要安道守命，等候机会。可是，并不是消沉等候，因此必定和人有来往。来往的人，皆类似也，因此否卦以后是周边（13）卦。故《象传》曰：“天与火，周边，谦谦君子以类族辨物。”也就是“人以群分，物以类聚”。同人卦，上乾下离，日附于天，类似也。卦辞言：“同人于野，亨。利涉大川，利谦谦君子贞。”于野者，待时而动也。利涉大川者，来往也。为什么而来往？为谦谦君子之志、圣贤之知学奔波也。奔波的結果，便是君子之道大昌，故其次有很大的（14）卦。同人卦和大有卦的不一样取决于左右卦形错乱，同人卦上乾下离，日并未老天爷故未知；大有卦离上乾下，日高悬天中，故光辉普照。周边，乃同心协力，上下齐心；有很大的，则大有一定的得也。这时，谦谦君子“以遏恶扬善，乾源休命”，这般才可以与其上九所言“自天佑之，吉无不好”。“自天佑之”者，便是自身护佑自身，天才可以护佑你。啥意思？便是你自身先要保证遏恶扬善，便是护佑自身；那麼苍天才可以护佑你。这一点，十分关键，大伙儿一定要搞清楚。大家修佛的人，亦或是学道的人，一直期待寄予在佛、观音菩萨和仙人的身上，却不知道运势把握在你自己手上。你没有自身的勤奋，怎样可以与佛、观音菩萨、仙人的能量相磁感应？因此，大伙儿不管学习哪些，务必先要知理，不可以封建迷信。当人做到了一定的高宽比时，通常非常容易自我膨胀而失去准心。因此越发春风得意时，越要慎重而为；越发有造就时，越要谦逊。故《序卦传》言：“有近于不能盈，故受之以谦”。卦辞说：“亨，谦谦君子有终”。谦（15）卦，便是谦逊而不自满的意思。上坤下艮，坤为平地，艮为大山。大山藏在地底之象，乃代表自身这座高山塌陷倒下也，因此谦逊。但凡人往往自豪，全是把自身看得很高。例如一个人，有才可以，但是假如心高气傲，就非常容易自豪，嚣张。在企业就非常容易抗命领导干部的指令，也会遭受朋友的冷脸乃至挤兑。假如不可以立即自我反思，他便会随处感觉历尽沧桑，郁郁不得志，最终一事无成。非是运势冷淡了他，确实是他不明白反省的原因，不明白“谦受益，满招损”的大道理。但是，谦逊虽然好，还要有限度；假如太过谦逊，反倒令人感觉虚情假意。而如果你处于大而有的阶段，又可以保证谦逊，那麼你周边的一切必定是和睦的；因而《序卦传》曰：“挺大而能谦必豫，故受之以豫”。豫者，和悦也。就豫（16）卦来讲，做为一个君王，你的我国一定是稳定的，你一定受老百姓的拥护。那麼这个时候，就有益于你集结大家，顺时而动，顺一会儿为，或是用兵之道，或是开展规模性的基本建设，全是特别适合的。做为谦谦君子，应当像六二卦辞所言“接近石，不终日，贞吉。”意思是品行要好似烟筒山一样毫不动摇。蒋介石的姓名便是取在此。对比蒋氏一生历经，与豫卦十分合乎，我曾经发文专业表明。好啦，我国和悦了，老百姓安宁了，当然就想要就和君王。也就是老百姓随君王，奸险小人随谦谦君子，谦谦君子随圣贤。是故，《序卦传》曰：“豫必有随，故受以正随”。随者，从也。从什么？从和悦也。有谁讨厌，不期待随处和悦呢？随（17）卦，上兑下震，雷动泽中，水当然随着而动。兑为美少女，震为长男，阴从阳也。可是，随和悦不可以盲目跟风地随，和悦有正有邪，因而已有仁义于在其中。说白了仁义，即圣贤之教导。君王以老百姓之和悦而动，臣则随君，欲则随理，恶则从善，此即随卦之最高境界。假如你违反了这一仁义，沉迷于悦乐而无法自拔，那麼便是失去活力，我国会衰落而迈向**，人的身体会低劣甚至去世。因而，随卦以后便是蛊（18）卦。蛊者，低劣也。蛊卦，上艮下巽，风在山脚，为山迫不得已，不可通畅。风，便是阳阴二气。流行天空，通畅无阻，因此天乙广阔无垠。风为山阻而不通畅，基础代谢的作用就大幅度降低，食材就非常容易腐烂变质长虫。但凡社会发展到蛊的時刻，全是政治腐败之时，低劣之极。而在蛊的情况，“谦谦君子以振民育德”，便是不可以任其低劣，反要振臂高呼，提升纲纪，开展改革创新。而改革创新由上而下者易而井然有序，合乎礼仪知识之道；由上而下者，多乱之，各代农户谋反、农民起义无不这般。因此君主一定要同意，领导干部改革创新；因而蛊卦以后为临（19）卦。临者，御龙天下也。“咸临”、“甘临”、“知临”、“敦临”，乃君主下临老百姓的心态和方法，“教思无限，容保民万疆”乃君主临之目地，这般则如上六卦辞所言“吉，无咎”。因此，临卦是为君主及其谦谦君子怎样应对、适应蛊之低劣的局势而发生的。好啦，君主了解怎样“临”民了，但是也有一件大事儿不可以忽视，那便是观查自身的言谈举止是不是合乎天时，因而临卦以后为观（20）卦。《序卦传》曰：“物大随后丰厚，故受之以观”。这儿的“物大”指的是什么，古代人毫无疑问早有阐述，也没有捧读，仅仅依据自身的了解来充分发挥。我觉得便是天。在儒家思想的观念里，没什么比很大的，君王，天之子也。谦谦君子、奸险小人、老百姓也是这般了解：世界老天爷较大 。因此，君主驾临老百姓的另外，自身一定要敬天、祭祀；另外也提倡老百姓敬天、祭祀；故《彖传》曰“观天下神道，而四时不忒。圣贤以神道设教，而天下服矣”。这尽管有高度重视顺顺当当的寓意，但大量的是精神层面的执政，宛如各代君王对宗教信仰的心态和应用。天也敬了，老百姓也临了，还不够。整治我国务必抓牢，文武双全并轨，一张一驰，一开一合。因此，司法部门、酷刑这种物品不可以丢。因此，噬嗑（21）卦发生了。《序卦传》曰：“丰厚然后有合，故受之以噬嗑”。噬嗑者，咬物之状。物硬故须咬，民硬则须刑，故卦辞言：“亨，运用狱”。《象传》则说：“雷击噬嗑，先王以明罚敕法”。其六爻之卦辞多以人体之伤，如灭趾、灭鼻、遇毒、灭耳，隐喻对我国之害；而损害皆来源于内不可以遵照圣人之道，外不可以安守我国之道也。因此，噬嗑一卦，乃整治天下之大用，自古以来不可偏废。可是，酷刑务必宽严得中，不然严如秦之暴政，必定造成 民怨载道，天翻地覆而速忘。因而，君主也要在酷刑的另外，一定要独具慧眼，不能滥用刑典。故噬嗑以后为贲（22）卦，《序卦传》曰：“嗑者，合也。物不能通奸，故受之以贲。”贲者，纹样也。也主文笔。“通奸”者，滥用狱也。故《象传》曰：“谦谦君子以明庶政，无敢折狱”。明，即明查；折，即片面性。易理即阳阴之道得中，故文笔即文治，以便酷刑之偏也。文武之道的要点都对你说了，但是你没遵照，還是或偏重于酷刑，如秦之暴政；或偏重于舒适安逸，如宋之溺乐；那麼阳阴惊慌失措日益比较严重，祖辈留有的预算也吃完了，社会发展就必定产生大的动荡。于艮卦上，便是群阴剥阳之象。因而，贲卦以后便是剥（23）卦。剥者，削夺也，阴夺阳也。于易理，阳为谦谦君子，阴为奸险小人。于官府，阳为贤臣，阴为佞臣。于老百姓，阳为良民，阴为劣民。而剥卦之五阴对战一阳，阳势单力薄，必乱也。一阳独立，硕果仅存，因此谦谦君子要善护自身，身安道也安，故卦辞言“不好有攸往”也。而恰好是这仅剩的一阳，卦体由上而下彻底错乱回来，又再次生传出魅力来，这就是复（24）卦。因而，《序卦传》曰：“物不能终尽，剥穷上反下，故受之以复。”在六十四卦中，除开八荒二卦，便是坎离二卦，随后便是姤复二卦，全是信息之机所属。复者，返也。一阳由剥以上回到到复下也。一阳在上，就是新生，活力所属，故《彖传》言：“复，其见乾坤的心乎？”而乾坤的心本无所闻而又无所不在，唯有发露之初阳为其足迹也。故人的内心之善与恶也是一念之端，故修习唯心是为，照护好这一念。卦辞有“朋来无咎”“七日来复”之句。朋者，类似也，卦仅一阳力微，故必须朋来相帮。七日者，有些人言复乃十一月卦，一阳新生；姤乃五月卦，一阴新生；从五月到十一月为七个月；有些人言十二地支至7为冲，冲则动，因此不断。我认为，一卦六爻，从初爻至上爻再返回初爻就是7，同样从上爻到初爻再返回上爻也是7，一爻一日，故“七日来复”。此表述当更为有效。复卦继剥卦以后，一阳初显，乃治乱之始，故须养足精神实质。怎么养？静下心息虑，安养初阳这一圣胎。静下心者，真诚第一。故复卦以后为无妄（25）卦。《序卦传》曰：“复则不妄矣，故受之以无妄。”为何复则不妄？乾坤的心已至，理明也，故不妄。因此无妄者，不妄思妄动也；妄则有灾。心没动，有灾也是外界，故“勿药而喜”。为什么？心不固执也，心里无一物，则灾不可以为大而自去也。无妄的心，即无思潜山的心，即乾坤的心。以这般的心治世，乃圣人之道也，何愁鼎盛不可。故无妄以后为大畜（26）卦。故《序卦传》曰：“有无妄随后可畜，故受之以大畜。”此大畜，非只指化学物质之蓄，道德修养之畜，乃为尘世更为众多光辉也。从修习的视角，性情发露，进而安之，然后畜之，再次养之，道开创也。所以说，《易经》何尝不是一部修习的經典啊！若能这般，则必如《象传》所言“何天之衢，道大行也”。因此，大畜以后是颐（27）卦。颐者，养也。养什么？养神第一，养德其次，以养随之。故《序卦传》曰：“物畜随后能养，故受之以颐。颐，养也。”卦辞有“自求口实”之语，即人之自繁也，亦如修佛之自度也。针对君主，以圣贤教导养己之德，才可以养老百姓。针对谦谦君子，如如不动才算是至养，才可以更强启用权益于我国。养之仁义这般。相反，假如人之不知道养神，不知道养德，唯求欲念而养，则德死矣，圣人之道不存焉。好似食材可以养之生命，然过度嘴馋则有食胀而死之危。因此，颐卦以后为大于（28）卦。大于者，大的过患，有棺材之象。其卦上阴为凋零，下阴为无生气，说白了“本末弱也”，故有死状。过之近于，莫过死。正中间四阳太实，于心则我欲填满；故谦谦君子务必去我欲，我欲去则如如不动方行；不然生也如死，仅一行尸之惧耳。可是，逢大于之际也恰好是有所为之时，而能拯救者非德盛大位的人而不可以。有德盛大位的人，则可以扭转局势，最少可以把我国从生死边缘拉上来，可是還是处于险地当中；不然逃不过国破家亡之恶运。过犹不及，此是易理之再三注重的。因此，当事情进到到大落伍，代表着走到完美，必定产生变化。故《序卦传》曰：“物不能终过，故受之以坎。”坎（29）者，险也。换句话说，事儿尽管发生了更改，但仅仅质量互变规律，还不可以马上产生天翻地覆的转变，因此由自死而退还到险地，早已是获得了改进。但是，胜败注定皆是险地，那在险地中应当怎样呢？卦辞言：“有孚，维心亨，行有尚。”孚者，诚实守信。心亨者，心通也。心细则没有挂碍，故有利于行。行有尚，自然是以圣人之道为尊崇而大有作为。因此，《象传》言：“谦谦君子以常德市行，习教事。”便是不仅自身依照圣贤规定做，还要教育他人那样去做，迁过改进，去适应绝境。诚信是坎之道，坎中实也。心通者，则非离莫属，离中虚故流通随顺。因此，坎卦以后当然是离（30）卦。六十四卦，八荒为体，坎离为用。道教修习关键从坎离下手，佛教都不除外。仅仅道教的坎离更重视人体，而佛教的坎离更高度重视心里。心里的坎离怎么说？便是坎为诚，离为明。人诚心才可以心制一处，心制一处才可以没事没办。诚心至极当然就无所用心，无意能用。离中虚，虚即空；离为明，空明不二乃离之真道。为此为服务宗旨，当然可以离去险地而抵达光辉之境。离，丽也。日月丽，乾坤丽，一切原本这般，原是从险地得到方可有暇领略到罢了。承上上述，即然摆脱险地，应对乾坤群山之丽，人就必定有一定的感。故离卦以后为咸（31）卦。咸者，感也。感哪些？情感也。俩性相感，情投意合，因此夫妻之道盛焉。夫妻之道重在长久，故咸卦以后为恒（32）卦。恒者，久也。德恒为要，德不恒则自招羞。然，“物不能久住其所，故受之以遁。”遁（33）者，退也。阴进则阳退，妇进则夫退，奸险小人进则谦谦君子退。只有退才可以不与之战，而全谦谦君子温和之德。而但凡争者，多见利往；争利则忘义，非君子之道，圣贤之训；故须退避。特别是在事业有成，能不迷恋荣华富贵而功成身退者，则与其上九卦辞所言;“肥遁，无不好”。肥者，非財富，乃德丰也；德肥才算是真利。可是，遁也非伏而相伴到老无需，一旦运数变化，我国必须，自当再鼓而前。故《序卦传》曰：“物不能终遁，故受之以大壮。”大壮（34）者，阳发展壮大阴胆怯也。阳过壮则易躁进，欲速则不达。从遁隐出世到为官府用，正中间必须洞悉局势，故须慎重而不可以轻率而动，此大壮之所戒也。尽管圣训这般，可是人到大壮之时，多无法自做而迫不得已进，故大壮以后为晋（35）卦。晋者，进也。故《序卦传》曰：“物不能终壮，故受之以晋”。如何去进？圣贤再三劝诫：“顺而丽乎大明朝，柔而勤奋”。顺者，乾源道为之；大明朝者，明德也；柔而勤奋，晋之仁义也。《象传》言：“晋，谦谦君子以自昭明德。”就是，在进的全过程中内要清晰一目了然，外要充分说明圣贤之训，那样才可以站稳脚跟。相反，则由光辉而深陷黑暗之中。故晋卦以后为明夷（36）卦。晋卦，离上坤下，日出地面上，光辉之象。明夷卦，地面上离下，日入地面上，日落黑喑之象。《序卦传》曰：“进必带伤，故受之以明夷。”为何进必带伤？不遵照圣贤之训，心浮气躁急于求成之故也。即然负伤，那麼该如何解决呢？《象传》言：“谦谦君子以莅众，用晦而明。”什么叫“用晦而明”？就是以晦藏明，以晦养明，而明不断灭，如周文王被囚而演周易八卦也。《序卦传》曰：“夷者，伤于外，必回家也，故受之以亲人。”因此，明夷卦以后是亲人（37）卦。此是圣贤语，我则不这般觉得。我了解为，在一个黯淡的阶段，以沉迷于家中安宁的表层方式去养明，来养道，故受之以亲人。可是，与亲人交往，也是有亲人之道，即如卦辞所言“利女贞”。为何？由于谦谦君子在家里养道，女性理应辅之。如何輔助？贞也。女贞才可以正于内，而不是以男孩和女孩肉欲勾牵老公；那样老公才可以更强养道。若能家家户户这般，则家正而天地也正，即说白了“齐家治国平天下”。因此，家道通天下之道也。依照那样的服务宗旨去解决家政服务，那麼小家和美，大路得养也。相反，则家躁动不安，道不安宁，缘何济天地？故家人卦以后是睽（38）卦。《序卦传》曰：“家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。”为何家道穷？未履圣贤之训也。女不贞故家道乖，夫妻反目也。睽卦，上离火而愈上，下泽水而愈下，同床异梦，水火不可，故家道穷也。外乃黯淡，内家道穷，谦谦君子内忧外患，深陷难地。故《序卦传》曰：“乖必有难，故受之以蹇。”睽卦以后便是蹇（39）卦。蹇者，堵塞堵塞，险在前也。临蹇难之时，谦谦君子一要翻身诚以，二利见大人，三需朋友相帮，有此三者则难能解。故蹇卦以后为解（40）卦，《序卦传》曰：“物不能终难，故受之以解。解者，缓也。”蹇难尽管得到减轻，可是不可以万事如意，心存侥幸，也要再次迁过就善，降低欲念，塑造福得，故解卦以后为损（41）卦。《序卦传》曰：“缓必有一定的失故受之以损”。损者，减也，减欲念也。故《象传》曰：“损，谦谦君子以惩忿窒欲”。说白了“为道日损”就是这个大道理。修习是加减法，也是加减法。说白了加减法便是降低欲念，即修心养性；说白了加减法，便是累积道德修养。故损卦以后便是益（42）卦。益者，增也。《象传》曰：“谦谦君子见善则迁，有过则改”，此即损益表之道也。损过增善，则阳越升而阴越减，道德修养越增越满，有很大的一触即发之状。故《序卦传》曰：“益而不己必决，故受之以夬（43）。夬者，决也。”决者，裂也。道德修养越增越多并不是好事儿吗，为何破裂？又和谁破裂？原先，但凡人之为人处事，当才可以明显或是有一定的造就之时，免不了生高傲的心，道德修养充沛时免不了有鹤立鸡群之势。而这时假如不可以躬身自我反思，明白敛藏，可能发生“木秀于林，风必摧之”的结果。結果，道之难成而遭夭亡，以上六之辞“无号，终得凶”。因此《象传》曰：“夬，谦谦君子以施禄及下，居德则忌”。居德者，居德自大，妄自尊大也。谦谦君子于世，不太可能孑孓一人而特立独行，一直要与人相处。如果你从这一人群决而裂之，又必定迈向另一个人群，和很多新的目标创建起联络。因此，《序卦传》曰：“决必有一定的遇，故受之以姤。”姤（44）者，遇也，不期而至。夬卦一阴在上，为众阳迫不得已，阳阴有破裂之象。姤则一阴在下为新生，有渐趋于上之势，故有“女壮”之意。例如你赶到一个新人群，一切从头开始，看待所碰到的每一个人，每一件事，都需要从细处下手，言谈举止慎重，防患于未然。那样，即便奸险小人增加，成见提高，也随顺于道心，也会被你影响；在此，则圣人之道也就易如风行天下一样，畅行无阻获得推广。碰到的人多了，当然便会集聚在一起。故《序卦传》曰：“物相逢然后聚，故受之以萃。萃者，聚也。”萃（45）卦，取泽水集聚地面之象。因为圣训得到广播节目，大伙儿得到集聚，恰好是有所为之时。聚会活动干什么呢？卦辞有“王假有庙”，“用大牲吉”，因此萃乃祭拜之象，祭祀祖先，祭拜乾坤，和观卦类似，全是充分发挥精神实质整治，为政冶服务项目，仅仅方式更加实际。“聚而上之，故受之以升。”祭拜乾坤先祖，是高尚的精神层面的事，因此可以提升人的内心，故此谓“上”。因此萃卦以后便是升（46）卦。升者，莺歌燕舞也。升卦应该是第六十四中第二个高峰期，宛如刘玄之收复汉室。第一个为泰卦。一个**，圣训广播节目，人心集聚，铭记祭祀祖先乾坤，当然便会兴旺发达。而谦谦君子之德之善，还要随着而升高，而高大。故《象传》言：“谦谦君子以佛山顺德，积小以高大”。当事情发展趋势到一定高宽比时，总是会发生短板情况，仿佛停滞不前了，乃至后退。政冶、经济发展这般，修习也是这般。因此，升卦以后便是困（47）卦。《序卦传》曰：“升而不己必困，故受之以困。”困卦上泽下水，水深潜而泽中无水，故为干枯之象。处困之道唯贞，忠贞乾源，顽强己志。泽在上而无水，故困在上；困在上必返下，故受之以井。井（48）卦，水在井中，能够以养，所以能解泽中无水之困。因此，井必须常常检修，修井好似修身养性；可是，井注定有一定的废料的情况下，这就必须再次钻井，因此转型之事随之而成。井卦以后便是革（49）卦。因此，《序卦传》说：“电梯井不得不革，故受之以革。”革，更改也。井以养，养而原气充足，方可起而转型。革，“改运吉”，此即“改革”一词之来历也。后人很多语汇。四字成语皆来于《易经》。而最可以意味着改革创新的物件，便是鼎。鼎乃大国重器，各代认为宝贝。炎帝曾制做九鼎，以代表九州。一言九鼎，概来在此。因此，革卦以后便是鼎（50）卦。革去故，鼎取新。井以水为用，鼎以火为用，均是谦谦君子致用之时。除开君主，“主器者莫若大儿子，故受之以震。震者，动也。”震（51）卦，于人事部门为大儿子，可是自古以来继大位者有几人为因素大儿子？震为动，为威，故《象传》言“谦谦君子以害怕修省”。概但凡大儿子者，多不明白震之仁义，以至大位传于别人。可是，物不能终动，动必有止。故震卦以后便是艮（52）卦。艮，止也。止哪些？声响乾源，当止则止，不冒进，不躁进，不滥用权力，不逾位，随份子而行，尊理而止，故《象传》曰“谦谦君子思出不来其位”。思出不来其位，并不是食欲，止震之躁进非不进；故《序卦传》曰：“物不能停止，故受之以渐。渐者，进也。”艮卦以后为渐（53）卦。渐，渐近也。如人之长行，能量、速率要恰当应用，开始宜缓进，随后渐渐地调节；若开始便迅速飞奔，到之后已无力气，而不可以致诚。整治我国，本人修习皆这般理，张弛有道也。由渐近而进，非是沒有目地，必定有一个总体目标，故“进必有一定的归，故受之以归妹。”因而，渐卦以后是归妹（54）卦。古时候有诸侯国一娶九女，亲姐姐嫁过来了，亲妹妹也就和以往，即“妹归”也。渐卦、归妹卦皆以女人、夫妻问题，以阐圣训。渐，男孩和女孩婚姻生活父母定，人未素未谋面，之际故须渐近，互相融入；进而结婚拥有归处。是以，男应居德，女宜贞吉。此即圣训也。可以依照圣训去做，便会挺大的获得，故《序卦传》曰：“得其所归者必大，故受之以丰。丰者，大也。”丰（55）卦，为什么为大？农作物大丰收是为大，离火得震木之生助是为大，日明于空而雷动以和之是为大；但天地万物之大莫过德大，故德大才算是丰之要旨。丰卦多述日晦昧之象乃反证“明”之关键，不能为丰以外象所蒙蔽，要看到兴盛下的各种各样缺点，病缉拿归案；因此丰又有治狱之象。纵览各代，不管人或事，盛乃衰之始，生乃死之端。此乃当然之理，也是易理再三所明确。圣贤往往不厌其烦，再三唠叨，只不过是期待大家可以顺天应时，尽可能促使和睦日常生活得到增加，多一些幸福快乐，少些痛楚罢了，亦即观音菩萨悲心也。怎奈世界上诸人，不可以感受圣意；即便有一定的理解，也多无法应用；即便有一定的应用，也无法长久。故，历史的车轮只有依照自身的节奏感向前。《序卦传》曰：“穷大必失其居，故受之以旅。追寻者，众也。”是以，丰卦以后为旅（56）卦。旅，背井离乡在外面也。说白了“追寻者，众也”，原是离乡背井的人过多。人生旅途，心更不稳定，因此更必须德贞，才可以遇难呈祥。旅卦卦辞多凶，就是劝诫。“旅而没有容，故受之以巽。巽者，入也。”人沦落在外面，能有一个落脚处是期待所属；而有几人可以得到容下？因此只能寻找领域空白，有孔便入了。故旅卦以后为巽（57）卦，取风没有不进之意。人处巽之时，有艰难只有拜求高官，说白了“利见大人”也。而君王，则应当普遍施舍老百姓，谦谦君子则奉君命而做事。这样一来，老百姓可以从艰难中获得安宁，从颠沛中获得抚慰，故《序卦传》曰：“入然后说之，故受之以说也。”说者，悦也。故巽卦以后为兑（58）卦。兑，悦也。老百姓安宁了，恰好开始讲习圣人之道，图以重振旗鼓，再次稳定。大家稳定了，愉悦了，痛苦就消退了，困境也就消除了。故兑卦以后为涣（59）卦。涣者，散也。于灾民，涣则不集聚而滋事、谋反的困境获得消除。于本人，涣则心里平静无滞碍，外则随理而顺时。于君王，则朝臣猜疑清除，我国再次平静。因此，又要祭拜乾坤，祭拜神鬼，祭祀祖先，非常热闹了。可是，尽管同甘共苦消除了，大家喜气洋洋，仍要明白控制，故《序卦传》曰：“涣者，离也。物不能终离，故受之以节。”涣卦以后为节（60）卦。节，控制也。“节以规章制度，不伤宫，不害民。”拥有规章制度控制，可是是否可以使依照规章制度来解决，是否可以使依法办理，这就牵涉到诚实守信难题。故《序卦传》言：“节而信之，故受之以中孚。”节卦以后为中孚（61）卦。中孚者，信也。注重的是司法部门个人信用，规章制度个人信用。假如司法部门、规章制度都没了个人信用，那必乱也。因此中孚卦也是有刑狱之象。下卦中，几回发生刑狱的艮卦，乃预兆在事情迈向中后期时乱相众也。到这个时候，即便依照司法部门做事，也只有是大修小补了，尽可能使损害、灾祸减少到最小限度；换句话说，也有小的过患。故《序卦传》曰：“有其信者必行之，故受之以小过”。因此，中孚卦以后为小过（62）卦。小过卦，有海鸟之象。鸟飞上空，音传罢了。也就是雷电难雨天，法令寸步难行也。因此卦辞说“可琐事，不能大事儿”。“经历物者必济，故受之以既济”，此是《序卦传》之表述。圣贤觉得，小过卦时，“谦谦君子以行过乎恭，丧过乎哀，使用过乎俭”。也就是，大家的个人行为归入毕恭毕敬，死丧礼仪知识过度可悲，应用过度勤俭节约，因此造成小的过患；那麼即然过分了，就应当给与帮衬，因此小过卦后为既济（63）卦。既济卦的意思是该完毕的要告一段落，完毕的机会和时机成熟了。为何？由于事情发展趋势到最终，大家民不聊生，司法部门也丧失诚实守信了，物质匮乏而迫不得已过多勤俭节约，早已山穷水尽了，因此到终点，便是既济，**的标准既济。可是，过犹不及，终发作始，旧的完毕便是新的起点，故《序卦传》曰：“物不能穷也，故受之以未济，终焉。”既济卦以后为未济（64）卦，尽管六十四卦“终焉”，而世界又“始焉”。