八字正解24

八字正解24

第六章 经世致用

第一节 八字入手须知

对生辰八字进行全面分析与具体解构，这就是利用八字进行占断预知测算人生的过程。一般的八字书将生辰八字对人生的测算内容分为算个专题来讨论，其大致包括：性情、长相、学历、婚姻、六亲、财运、官运、灾厄(牢狱、疾病、非横)、乃至寿元(死亡)等。观察这些专题不外乎个人、家庭、社会三个方面来对人生内容进行概括的，其中也同时考量了人的自然属性和社会属性二个大框框。比如性情、长相、吃喝、气质、爱好、专长、身体、寿元都是可以放在个人范围中去讨论；至于婚姻、六亲都可以放到家庭范围中去把握还有学历、事业、经济都可以放入社会环境里去衡量。当然个人、家庭、社会三个不同层次的范围并不具备十分严密的界限区别，其问更多是相互关联。笔者之所以要这样谈，还是为了禀承传统儒学的主要思想，要将个人、家庭、社会同时联系起来观察把握。这也就是传统儒学利用正心诚意，修身齐家治国平天下作为一条主线来贯彻人生经世的价值与意义。

当然对绝大数常人来讲治国平天下根本谈不上，但是身心修养、家庭关系、社会活动都是每个人必然面对的三大项。考虑到生辰八字就是人生一辈子“造化”的追寻，那么对生辰八字的解析与测算也当然应该集中到个人、家庭、社会此三个层面去进行展开。也就是讲生辰八字排斥“治国平天下”，这是因为生辰八字它仅是一定范围的“小天地”，它不能同步反映全部“大天地”的所有情形。所以，当代不少术者热衷用一些大人物毛蒋邓等的八字来研究验证国运(大天地)的变化是很荒唐的。这是因为：第一这些大人物的八字是否确切准略难于考证考量；第二大人物的个人命运固然与国运息息相关，但也不能完全将其个人的“小天地”(生辰八字)等同于国家这个“大天地”的所有演化。万民英先生就认识到了这个问题，所以他在《三命通会》中就讲：“要之天生大贵人(帝王)必有冥数气运以主之，年月日时多不足凭。”纪晓岚在《四库提要》中则云：“盖术数之学，如星平壬遁之类，所推止及于一身一时，匹夫之精神志气不能与造化相通，故韩苏箕斗、蠡种龙蛇，亦间为数操而不遁……”显然这两位明清大进士都不约而同地认为，一些术数只能推测个人的“一身一时”，而不能推算全部的造化。因此当代一些术士在书中大讲毛、蒋的八字如何如何来作为研究命学的例证，这是很荒谬的。因为真正研究国运古人从不用生辰八字之类的小数，乃至相对高深的奇门遁甲、大六壬古人也较少言及；就是据说用来推算国运的太乙神数事实上证明也是荒诞无据的。古人真正研究国运应用最多的还是星象占候之学，像李淳风的《乙巳占》就是其中佳作。笔者对此书也作过深入研究，对一些大事的预见也曾有过把握和应验，但也不肯说真正洞察了全部的“天机”。天意从来高难问，造化无穷浩浩世事岂是个一私一见之小智所能窥测的了?

这里我们初步框定了生辰八字不涉及不涵盖国家气数，它主要研究一些常人(普通老百姓和一些相对富贵者)的变化，在个人、家庭、社会三个范围去作解析。传统“病药”俗说和所谓的“新法”，对生辰八字的专题解析可以讲是千言万语也同时千奇百怪。总结当今流行于世的这些专题论述可以分为二大类：一者“断语"论；二者用神“万能"论。何谓“断语’’论?就是对个人的命运生辰八字的解析去依着“断语”来对号入座，这种“断语”方法可以讲是邵氐“发明”出来的。真正的古人古书中，从没有一个命例是通过结合某句“具体的断语”来下结论的。“断语”绝不可信，当今凡书中脱离命理而列举一条条如何者，都是“断语”的变相，都是无源之水无根之术。我们强调的是命理，也就是命学的基本原理。真正的推测不须考虑任何“断语”，只要按照一些命学原理去顺势推导就可以了。因此在笔者的书中(包括相学、六壬方面)从没有一些东西是要死记硬背的，都是按照原理来写的，只要读者充分理解就可以省心高效。比如女命外遇就是命中日主一身却有数个官杀之星可任，一身既配多夫，岂无外遇婚变!这是显而易见的事。

第二要批驳的是用神“万能”论，当今的命书实在太多太滥，几乎所有的判断都跟俗说中的“病药"这个用神挂上钩，以至这个“用神”像麻将中的“百搭”一样，无所不应。比如讲学历吧，所谓“印枭为用，旺相逢生，学历高；印枭为忌，衰弱被克，学历高”将学历跟此“川神”联系上了。又如讲官位吧，所谓“官为用神，弱而受制，无官位；官为用神，在命局中不现，无官位”之类，也把官运跟“甩神”挂上了……凡此种种，不胜枚举。当今的专业八字研究者和一般爱好者受此病药“用神”说的影响深入骨髓，受此谬论束缚几乎无力自拔，而真正用起来手足无措心中无底，学了十多年等于无学白搭，呜呼，衰哉!“病药”用神说至此可以休矣。

八字命学道统体系对人生各专题的判断方法跟八字俗说中由“平衡”“病药”而来产生的“用神”无丝毫关联，也跟断语丝毫不搭界。它蘑在四柱、十神、用神、格局的各个特征以及命局整体来进行的，都是命学正宗原理的顺势推导，并不复杂繁琐反而井井有条有根有据。

研究八字命学正统体系的分类测算，首先要掌握各个分类测钾：运用的公共基础知识。这些基础主要包括四个方面的内容：一者四柱的运限，一般依《通会》观点来进行把握：年柱主管十五岁以前，月柱日柱主管十五岁到四十九岁一段，时柱专管五十岁以后。同时，也须兼带考虑年柱统管一生，月柱主管少运早限，日柱主管中运中限，时柱主管老运晚限此一方法(此一法则简称为“三主四限”)；二者四柱的六亲宫位：年柱祖宗父母，月柱代表兄弟门户；日柱代表自身配偶；时柱代表子孙。四者柱中旺者表现人生主象，衰者表现人生要事象，其中最重年于、月支(此一法则简称为“四代六亲”)；四者要明确四柱支干中主次关系：年柱主要看年于，月柱主要看月支，日支主要确定日主盛衰，时柱关乎格局成败和晚景；流年重干，大运重支。这四条基本原则适合个人、家庭、社会各方面人生内容的专题解析，务须灵活掌握。

再要谈的一点是，关于命理推导的具体法则：定理。由命理推出的一条条具体法则就是“定理”，此类“定理”绝非断语。比如比劫夺财、食神生财、食神制煞之类皆是“定理”也。断语之所以错谬，就是不考虑它的适用条件。因此有人就矫枉过正认为对断语的判定必须要从正反两个方面去论证其到底成立与否，只有经得起正反两方面检验的断语方才可以成为“真理”。由此衡量，当今一切命书中所有断语就基本无一条可以成立了，这种观点虽然有偏激之处但也令人深省。笔者所撰述的本书是绝不附加一条任何断语的。至于笔者强调推测的一些基本命理，也不能把它们等同于“断语’’一样死抠，要求放之四海而皆准。命理毕竟不等同于现代西方学术那般重视逻辑与严密，要求有百分百的绝对准略。相对而言，只要一般命理能够适用于百分九十以上的命局，就算已经不得了。这是因为生辰八字毕竟建立在人天相仿的基础之上，人天相仿可以大约推出“天人合一”，但也不能讲完全绝对的“天，，与“人”合一无丝毫区别。所以讲命学中一些基本原理也只是从“天理”推衍而来，由相对的“天理”演变为命理来测算人事是可能的，所谓的“人事尽从天理现”是也。但我们不能教条化绝对化将所有的“天理”“命理”当作求证百分之百准确的至宝，这是不现实不客观的。要知道任何理论跟事实之间总是存在着绝对误差，同样道理传统术学以及八字命学都跟所欲预测的人生现实也是存在着绝对误差的。换言之，讲术学以及八字在理论上准确率百分百都是错误的观点。

最后要说明的是，研究八字命学务有求实精神。对于时辰不明的八字我们宁可进行六字的推算，也不要乱猜时辰来补缀以免自欺欺人。只有生辰八字确定确切无误，方可以进行真正的推算。至于有少数命局不好解释，也千万不要臆想附会可以存而不论。我辈研究的是命术上的学理都有相对性，知之为知之不知为不知，千万不要做事后诸葛亮来“马后炮”自圆其说。但总的讲来，按照六格大纲去看所有八字命局都可以洞若观火一清二楚，真正令人烦恼不解的古怪命局是不太多的。只要读者精研六格大纲与十神经纬，洞察其一格之中的种种变化模式，自然可以做到纲举目张心中有数而成为论命的顶尖高手。

第二节身命

对身命的探讨，就是对个人情况的研究，主要集中在长相、品貌、气质诸多方面，当然还有相关的疾病、寿元等；下面我们将来一一展开研究与论述。

一、长相

一般而育人的长相既受跗影响又跟个人的禀赋有关，所以看人长相主要集中在年干、月令、日柱三个地方。年柱代表遗传，月令代表天命个人的禀赋，而日主乃是本身自得之宫，专看坐支如何。市面上流行的八字俗说认为个人的长相跟少年行运有关，以为行好运就长相好，行恶运长相就差，实在是胡说。试问，出身穷人家的孩子也有小帅哥小美女，出身富人家的小孩也有丑八怪，那又如何解释呢?研究一个人的长相品貌，主要是看个人发育成熟。后相对稳定的形貌状态。而青少年期间正是长身体极速变化的一段生理过程，自有其生理变化规律，所以品貌长相如何，跟个人少年运无多大关系。而小孩一旦发育成熟，其长相就基本固定下来了终生不变。这种稳定的长相及接续时间，就是我们要研究的对象：在四柱中就相应地在月令和日柱上反映出来；为什么呢?月令日柱就主管1 6—50岁之间的年龄段。

阳性干支一般主高大、结实、强壮、阳刚，阴性支干一般主纤细、苗条、瘦弱、阴柔、秀美。五行之中木火居东南方所，也主高大、光明、俊秀；金水属西北方所，也主矮小、柔弱。土居五行之中央厚载万物，所主专主敦厚肥实。木主高，火主中等偏高，金水主中等偏矮，土主矮小。看个人的身高专以日主和月令的组合，再考虑五行的生克判断身高身矮不会大错。

关于个人的胖瘦主要观察日主和印食的情况。印主慈惠，食主乐天，两者心宽俱会体胖。比劫阳刃刚健结实、官杀高大、财星扎实。又木主修长挺拔、土主敦厚肥胖、火主瘦弱，金主骨架大、水主肥胖，可以兼看。

例1：乾造戊戍 甲寅 乙卯 辛巳

乙卯坐禄之乡，月上甲寅旺木挺拔无丝毫克泄之气，年上厚土，其人高个1．8米左右，玉树临风，一表人才。甲寅为月上门户代表兄弟姐妹，其妹亦人高马大。

例2：乾造戊申 壬戍 庚午 戊寅

庚午自败之金，又月令土性坚实，四柱厚土。中等偏矮，身体较厚。

例3：坤造 己酉 己巳 乙巴 己卯

局中木旺又伤食旺相，月令火神司权，中等偏矮又肥胖。大凡女命柱中叠叠土旺，多是胖子。

例4：乾造庚戍 戍寅 庚午 辛巳

庚金偏矮，寅木本主高大但火局泄气，是以1.65米左右偏矮。又局中印弱杀旺燥土干金，人瘦小劳碌不休。

二、气质

看一个人除了要看其人皮相之外，尚有气质一项。有些入五官长相虽劣，但令人欣赏喜欢；有些人长相虽佳却叫人讨厌；这些都是“气质”的不同表现。实际上气质较之人的皮相更为重要，它是个人整体给人的直觉。

气体一说最早源自北宋的理学家们，它的原意表示人的先天禀赋与才质。所以看一个人的气质如何，在生辰八字中主要看月令以及年干。

一般而言年干月令是四吉神，其气质一般都较正面上乘代表真善美。正官高贵端庄、正印文雅和蔼、正财朴实大方、食神温和可爱、偏财风流倜傥。年干月令是四凶神其气质一般都较负面代表假丑恶。七杀霸道刚强、伤官傲慢顽劣、偏印偏激古怪冷漠、刃劫暴燥好斗。由于气质是个人的先天禀赋跟个人一生的变化有着密切的关系，所以古人有“养气”“变化气质”一说所谓“腹有诗书气自华”是也。古人以为只有修养变化气质，方可改变天命；为何?人生事象悉皆由气化而来，有斯气方有斯象，有其象必有其气；象由气化，气因象著。欲变人生万象而不改变个人先天禀气者，无有是理!所以博物君子深察造化发端，莫不重视“养气”。数千年来儒家所谓的“独善其身、兼济天下”出世人世进退的最始着眼点也都放在“养气”“变化气质”之上。

看个人气质神煞颇为重要，像日贵、月徒、天德、文昌、学堂都是反映气质清明文秀的一类；像魁罡、丘墓、亡劫、孤寡、华盖都反映粗俗孤傲混浊的气质多一点。当中的具体细微差别也可以详研。

例1：坤造乙未 乙酉 癸酉 戊午

年干乙木食神坐库有气，是以表面上心广体胖，为人随和，且时干正官透出带有三分贵气。但月令枭印当权，暗底却精明伶俐非同一般。其为中央电视台某一著名栏目制片人。

例2：乾造辛亥 丁酉 癸卯 丁巳

年干偏印通根归禄月支司今，癸卯日贵，文质彬彬一副读书人样。但四柱纯阴日支食神贵人冲破，体形偏瘦又显然可观也。

三、穿着打扮

一个的穿着打扮言行举止都体现着一个人的形象与素质。民间有这样的讲法，宁可生坏命，不可生坏相；什么意思呢?一个人命好命坏跟别人头次接触，人家未必晓得；而生了坏相，比如“浊相”、“薄相”，跟随人一见面就会被人轻视小瞧，这种人的命运一般就很惨了。当然，这是从相学的角度上来衡量的。穿着打扮不仅跟人的长相气质有关，还可以弥补它们的不足，所以也要考虑它们的特点。一般而言，四吉神所代表的正星表示在穿着打扮匕比较正规、传统、保守、得体、大方等象意。比如正官表示得体典雅，正印表示素净大方、正财表示朴素传统，食神好看可爱活泼。四凶神所代表的偏星在穿着打扮上比较破旧、前卫、另类、丑陋等象意。四吉神旺相有气中和，表示名牌时髦赶潮流，四凶神休囚则表示大略货普通打扮而已。比如七杀破损偏财破旧、偏印脏乱保守、伤官怪诞前卫等。

由于一个人的穿着打扮装饰是全身，所以看此问题要从八字全局来看。比如伤官佩印合格者一般都是比较前卫另类但却又典雅的领导潮流人士，又如官印双全都是衣着大方正统而光鲜。至于食神制杀合格者都是从武之人，比如公检法兵警之类都是身穿制服一身威风礼仪了。

例1：坤造庚申 戊子 丁丑 庚戍

局中伤旺财旺，且是伤官合杀生财。伤官另类时髦，正财代表传统朴实；是以其女穿着打扮虽然新潮又不过分出格，穿衣打扮较具特别眼光与审美情趣，引得同事们常常效尤不已。

例2：乾造 乙酉 戊寅 庚申 戊寅

局中偏星太多，偏印保守顽固、偏财破旧、正财传统朴素，是以一生穿衣打扮上毫不计较重视，衣着随意不修边幅。