《周易》六爻筮法早在殷商时期就已普遍用以农牧业实践活动，是真是假？

由此可见，商周人祈祷粮食作物大丰收的占卦预测分析纪录，与《地母经》中预测分析己巳年的粮食作物收获状况是一致的。这两个每过六十年才可以相逢一次的己巳年的結果，他们预测分析粮食作物收获的结果竟能这般一致，这般偶然，表明了什么？只有表明易懂中的《周易》六爻易术社会学筮法系统逻辑性基础理论早在殷商时期，就早已被广泛运用来到农业经济发展的实践活动之中来到，另外也表明《地母经》出現的时代很有可能会较早，不然也不会有另一个名字《黄帝地母经》了，只不过是并不是大家如今见到的这一版本号罢了。

地母经书影

还可以说，商周人祈祷己巳年粮食作物大丰收的占卦预测分析，常用的便是中国哲学中的易懂《周易》六爻八卦筮法易术中的系统逻辑性基础理论的预测分析方式开展剖析的。

听说《地母经》问世于轩辕皇帝时期，因此《地母经》也称《黄帝地母经》。尽管如今没法资格证书，但根据运用《周易》六爻八卦的纳甲易术筮法系统理论对《地母经》中的“诗曰”和“地母经曰”开展系统化逻辑性剖析和演练，結果证实，演译阐释的精确性却高宽比合乎其文字说明含意。

根据“己巳”年的精确相匹配，能够看得出，商的农历历法早已是很完善的了，殷商的人无论是记日還是记年，早已选用了天干地支般配的方式，不仅在出土文物的甲骨文字献中就有效天干地支纪录某天的卜辞，并且还储存着详细的干支表。

从古至今，因为绝大部分的易懂学者根据历史资料都广泛认为汉朝的京房才算是六爻八卦纳甲的发明人，京房以后的干宝又依照京房的基础理论从纳甲的综合性分类、对比含意对《周易》的卦爻辞开展了表述，虞翻也用卦变理论对《周易》依经立注，以象解经，实际上这全是古时候知名的易懂家对《周易》研究室作出的积极主动而有利的试着和探寻。

但是《周易》卦爻辞中的“先甲三日，后甲三日”和“先庚三日，后庚三日”本来便是在说农历历法天干地支的纳甲。魏伯阳在《周易参同契》中也叙述来到这个问题，但从没有历史资料证实曾有些人运用易术中六爻八卦的纳甲筮法基础理论来对《周易》卦爻辞的文本开展过逻辑性剖析。

小编在这里用此方式对《地母经》干了全新升级胆大的试着，发觉运用《周易》易术中六爻八卦的纳甲筮法系统理论对《地母经》中的“诗曰”和“地母经曰”开展系统的逻辑性剖析和演练时，演译阐释的精确性高宽比合乎其文本所叙述的含意。

因此小编觉得，六爻八卦的纳甲易术筮法的详细基础理论在殷商以前就早就具备了，只不过是依照中国传统文化的风俗习惯和承传方式，阴的这一部分是归属于极其重要的心决，只有口传心授，密秘承传，如同藏传佛教的密宗和爽口可乐的配方一样。

清朝胡煦在《周易函书约存》中就觉得纳甲其源古远，乃“远古圣贤”所作[插画]这样一来，京房也罢，干宝也罢，虞翻也罢，魏伯阳也罢，她们很可能便是把在民俗神密承传的那一部分阴的內容给发掘出来并梳理成盘，但她们却自始至终未能将《周易》中的这两一部分开展极致地阳阴合璧。

如果我们再进一步将占卦细究到“数”上，就可以上溯凌家滩文明行为的时期，乃至追朔到贾湖文明行为的时期。

那麼运用《周易》来占卦是什么原因呢？

“卜”字

它是“卜”字，看这个甲骨文字的象形字，是龟骨板遇热造成裂痕的形象三岔口形，表明事儿发展趋势来到这一三岔路口，下一步该怎样开展、怎样走呢？

“占”字

它是“占”字，再看这个甲骨文字的象形字，是卜人围了一圈，占人到正中间用嘴向卜人表述，卜是询问者，是已经茫然地找寻人生道路规律性和运动轨迹的人。

占是回答者，是帮助他人找寻人生道路规律性和运动轨迹的好干部，占者见到遇热后骨板上的裂痕向八卦的哪一个方位裂，就标示人生道路向哪里走或事儿向哪层面开展。看甲骨文字“卜”这一字型上的哪个叉有的往左边，有的往右边，就清晰了。

到商末拥有《周易》这本书时，占签和卜筮术发展了很多。运用六爻易术再参照西伯侯填的卦辞、爻辞就可大概剖析和方案策划出事儿的下一步趋势，几率为60%～70%乃至大量。

因此，说《周易》是卜筮之书，也只说正确了一半，但卜筮这一语汇真实的实际意义却与今日的项目可行性剖析、预测分析和方案策划类似，沒有是多少差别，它是以自然界的规律性之中小结出来的当然健身运动规律，一样也是中华文化的易懂观念文化艺术体系中的不能缺乏的关键构成部分。

《周易》六爻易术的卦最开始是古代中国的聪明人们以便追求完美信息内容，仔细观察自然界的转变全过程，把一切类似这一天气现象的事情各自分类和归纳到这一当然的转变全过程中去，把行为主体的天气现象信息内容转换为天气现象信息内容，即从一个客观性的状况信息内容变成另一个客观性的状况信息内容。

从分类、梳理后本质的五行和六亲中间的逻辑关系开展逻辑性剖析和逻辑性演练，会在人的大脑中相匹配地造成出一个主观性状况信息内容到另一个主观性状况信息内容。而根据逻辑关系开展系统的逻辑性演练剖析发觉，那样得到的主观性信息内容结果与客观性的天气现象转变出的信息内容結果拥有 令人震惊的类似（并不是相匹配的等腰）。

天地万物在一定的环境标准下，都是当然的健身运动转变和互相影响，这类辨证的演绎则变成了十分客观性的客观事实，六爻术便是依据当然的三个环节、六个流程和文本来叙述和逻辑性剖析，类似数学课的平面几何中相似三角形的证实（仅仅类似，而决不是等腰），即依据一定的环境标准来给事情的转变下判定和定量分析的结果。

那麼这类预测分析到底有多大的（类似）精确几率呢？

河图洛书

从《河图》、《洛书》中的当然哲学原理中演译出来的古代中国算学基础理论，被创造发明运用到我国的算盘珠和相对的加、减、乘、除规律，运用此法制开展测算可以做到100%的准确度，它是客观事实，但它是另一回事。而预测分析有别于古代中国算学基础理论的运用。假如将六爻预测术运用到大自然的具体事情中去开展预测分析主题活动得话，那麼所得到的判定和定量分析的综合性数据量，数最多、较大 、最大的（类似）准确度也只有做到90%，它是顶点了，也就是太极图两仪中较为大的那一部分占90%，正中间那一部分10%是反过来的要素，并不会有100%的准确度。

现阶段没有一个易懂大伙儿敢说他预测分析的（类似）准确度早已做到了90%之上，敢说数据量做到了90%之上。孟子称得上大伙儿了，也只有做到70%的（类似）准确度。我觉得60%～70%上下的（类似）精确几率是大自然一般的客观现实，也有20%～30%是古代人在易懂的标志——太极图上沒有标明出来的具备深灰色的那一部分，可以用灰学理论盛德、反、合唯物辩证法的系统逻辑性来表述。这一点能看大自然中小暑这一天太阳光的进出地理位置图，大白天的時间与24小时的時间之比为60/96=0.625以及近似于黄金律的0.618这一黄金分割比就可以证实了。

全部的研究与社会学一样，全是辨证的，万事万物的发展趋势不太可能是十全十美的，也即自然界自己也是有缺陷的，并不是100%极致的，全世界沒有肯定的真知，万事万物都是有多面性，要辨证地看。

（文中摘编自：许钦彬《易学与古文明》（二0一二年社科文献出版社）第十二章，第三节 易懂与逻辑学、占卦学，专此鸣谢！）