十干乃化气之源二十八宿乃河洛之根

十干乃化气之源二十八宿乃河洛之根

天干五合的来源是中国主流易学界一直争论不休的问题。天干五合在历史上有四种代表性看法： 1、宋代赵兴时《宾退录》记载：岁首月建法。甲已之年丙作首，丙属火，火生土，则甲木化土。乙庚之岁戊为头，戊属土，土生金，则乙庚合化金。丙辛之位从庚上，庚属金，金生水，则丙辛合化水，丁壬之位顺时流，壬属水，水生木。则丁壬合化木。戊癸之年何方法，甲寅之上好追求。甲寅属木，木生火，则戊癸合化火。 2、清代学者俞曲园在《茶香室四抄》中云，天干五合的许多方法，作者认为最正宗有遇龙化龙法，甲子旬中得戊辰，戊属土，甲已合化土，甲戌旬中得庚辰，庚属金，乙庚合化金，甲申旬中得壬辰，壬属水，丙辛合化水，甲辰旬中得甲辰，甲属木，丁壬合化木。甲寅旬中得丙辰，丙属火，故戊癸合化火。 3、《黄帝内经·素问》，五运行大论：丹天之气，经牛，女，戊分，鐄天之气，经心，尾，已分，苍天之气经危，室，柳，鬼。素天之气。经亢，氐，昂，毕，玄天之气，经张翼，娄胃。所谓戊已分者，奎，壁，角，参则天地之门户也，夫候之所始，道之所生，不可不通也。 4、清江永之《河洛精蕴》内有河洛变体图，这实在没有办法画上，此图最早见于北宋陈抟之《易龙图序》内容十分之多，限于篇幅，只说关键处。江永认为甲一已六居中，得中央五十之土气。戊五癸十居北得北方一六合气之火气，戊癸故合化火，丙三辛八居东，得东方三八合十一之水气，故丙辛合化水，丁四壬九居西得西方合十三之木气故丁壬合化木，乙二庚七居南得南方二气合九之金气故乙庚合化金，因关键处，水土易位，故甲已合化土不化火，戊癸合化火而不化土。其前其后还有很多书籍都有所论述，但是这个问题是象数派一直争论不休得问题。在我国，以北大山大为首的主流易学界是偏重于认为第4种说法最合理。也就是新神子的看法，来源河洛数。这四种理论一直在象数界四分天下，曾有学者认为遇龙化龙最为合理，也有道理。总之，考证古文献是一项不容易的事情。涉及因素很多。天干五合的来源是中国主流易学界一直争论不休的问题。天干五合在历史上有四种代表性看法：1、宋代赵兴时《宾退录》记载：岁首月建法。甲已之年丙作首，丙属火，火生土，则甲木化土。乙庚之岁戊为头，戊属土，土生金，则乙庚合化金。丙辛之位从庚上，庚属金，金生水，则丙辛合化水，丁壬之位顺时流，壬属水，水生木。则丁壬合化木。戊癸之年何方法，甲寅之上好追求。甲寅属木，木生火，则戊癸合化火。 2、清代学者俞曲园在《茶香室四抄》中云，天干五合的许多方法，作者认为最正宗有遇龙化龙法，甲子旬中得戊辰，戊属土，甲已合化土，甲戌旬中得庚辰，庚属金，乙庚合化金，甲申旬中得壬辰，壬属水，丙辛合化水，甲辰旬中得甲辰，甲属木，丁壬合化木。甲寅旬中得丙辰，丙属火，故戊癸合化火。 3、《黄帝内经·素问》，五运行大论：丹天之气，经牛，女，戊分，鐄天之气，经心，尾，已分，苍天之气经危，室，柳，鬼。素天之气。经亢，氐，昂，毕，玄天之气，经张翼，娄胃。所谓戊已分者，奎，壁，角，参则天地之门户也，夫候之所始，道之所生，不可不通也。 4、清江永之《河洛精蕴》内有河洛变体图，这实在没有办法画上，此图最早见于北宋陈抟之《易龙图序》内容十分之多，限于篇幅，只说关键处。江永认为甲一已六居中，得中央五十之土气。戊五癸十居北得北方一六合气之火气，戊癸故合化火，丙三辛八居东，得东方三八合十一之水气，故丙辛合化水，丁四壬九居西得西方合十三之木气故丁壬合化木，乙二庚七居南得南方二气合九之金气故乙庚合化金，因关键处，水土易位，故甲已合化土不化火，戊癸合化火而不化土。其前其后还有很多书籍都有所论述，但是这个问题是象数派一直争论不休得问题。在我国，以北大山大为首的主流易学界是偏重于认为第4种说法最合理。这四种理论一直在象数界四分天下.

天　干　五　合　一、天干五合　　　甲与己合，乙与庚合，丙与辛合，丁与壬合，戊与癸合。甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。　　《考原》曰：“五合者，即五位相得而各有合也。河图一与六、二与七、三与八、四与九、五与十皆各有合。以干干之次言之，一为甲六为己，故甲与己；二为乙、七为庚，故乙与庚合；三为丙、八为辛，故丙与辛合；四为丁、九为壬，故丁与壬；五为戊、十为癸，故戊与癸合”。　　又年起月日起时越五，则花甲周而复始而月时同干亦即五合之义。二、五合化气之源　　化气之理，沈括据黄帝《素问》论之最明。《素问》有五运六气。所谓五运者，甲己为土运，乙庚为金运，丙辛为水运，丁壬为木运，戊癸为火运也。　　黄帝问岐伯五运之所始，岐伯引《太始天元册》文曰始于戊己之分。所谓戊己分者，奎壁角轸也。奎壁角轸，天地之门户也。王冰注引遁甲六戊为天门，六己为地户。天门在戍亥之间，奎壁之分；地户在辰巳之间，角轸之分；阴阳皆始于辰，五运起于角轸者，亦始于辰也。

甲己之岁，戊己，黅天之气起于角轸，角属辰，轸属巳，其岁得戊辰、己巳，干皆土，故为土运。

乙庚之岁，庚辛，素天之气经于角轸，其岁得庚辰、辛巳，干皆金，故为金运。

丙辛之岁，壬癸，元天之气起于角轸，其岁得壬辰、癸巳，干皆水，故为水运。

丁壬之岁，甲乙，苍天之气经于角轸，其岁得甲辰、乙巳，干皆木，故为木运。

戊癸之岁，丙丁，丹天之气经于角轸，其岁得丙辰、丁巳，干皆火，故为火运。　　

运临角轸，则气在奎壁，气与运常司天地之门户。戊己在角轸，则甲乙在奎壁。甲己岁必甲戍乙亥也，故《素问》曰土位之下风气承之。庚辛在角轸，则丙丁在奎壁。乙庚岁必丙戍丁亥也，故曰金位之下火气承之。壬癸在角轸，则戊己在奎壁。丙辛岁必戊戍己亥也，故曰水位之下土气承之。甲乙在角轸，则庚辛在奎壁。丁壬岁必庚戍辛亥也，故曰风位之下金气承之。丙丁在角轸，则壬癸在奎壁。戊癸岁必壬戍癸亥也，故曰相火之下水气承之。五行家以戊寄于巳，己寄于午。六壬家以戊寄于巳，己寄于未。惟《素问》以戊寄于戍，己寄于辰。遁甲以六戊为天门，六己为地户，与《素问》同。水土相随。水、金子也，阳土故居金行之末，以为亥始。水、木母也，巳、金祖也，阴土故居水行之墓，以为巳始，故曰天地之门户而万物所从出。星家有逢龙则化之说，亦本于此。　　此十干化气之源也。

上述相合数理排列是正确的，只是相合化气后的五行认定欠妥，它来源于《河洛》的数理，但认定化气则是以二十八宿中四星相朝拱后的星气密布为标准的。甲一己六，则为一六相合；乙二庚七，则为二七相合；丙三辛八，则为三八相合；丁四壬九，四九相合；戊五癸十，皆成元气之合。它讲究媾精之气引化，方成阴阳交媾生化之道，媾者五虎遁月寅，精者辰德统龙，隔六媾，遁三则化龙，属于五子运气学的范畴，如：甲己相合，五行土气在天体上要经过“心、尾、角、轸”四星宿时，十天干才会在甲与己的地方相聚，因而逢甲与己年时，便是土气密布之时，而以土的专气主导方向，所以甲遇己时则有化合成土的气息，但甲与己相合时必要有四宿同时经起，方才能化合土气，极据遁甲的原理亦暗喻化合之物象条件，甲己之岁丙为首，甲与己之年以丙寅起正月，由丙寅到戊辰刚好三位数而遇辰，辰乃属龙乃精之所藏，有蛟龙腾飞之意，物以此为改变升腾之气，它是一种由量变到质变的一个过程，所以相合才能化气，由于甲己之年丙为岁首，丙火生土，统龙戊辰月，戊土则是引化之神，《易经》云“数一到龙始化气，变成飞龙在天际，利见大人司正气”，就是指化合的条件必须在辰龙的成形后方才成立，而催之化之气则在于丙火，丙火聚龙的变化条件则在于戊，方成甲己化土之秀气。乙庚之岁戊为头，乙庚之年以戊寅起正月，由戊寅到庚辰刚好三位，而辰龙之腾跃。所以乙庚化合必要戊催其气，庚龙领引，方成化金。丙辛之岁庚为初，丙辛年以庚寅起正月，由庚寅到壬辰刚好三位数，而成辰龙之跃。所以丙辛相合必以庚催其气，壬领其龙，方成化水之实。丁壬之年壬为先，由壬寅至甲辰刚好三数，而达龙腾飞跃之象。所以丁壬相合必以壬催其气，甲领其龙，方成木气。戊癸之年甲为一，由甲寅至丙辰刚好二位数，而成飞龙在天之象。所以戊癸相合，必以甲催其气，丙领其龙，方成媾精之火气。