神奇的易经真的能算命吗
《易经》是古代人了解世界、探寻秘密的一门大学问。引诱后人阅读者趣研不己。本为卜筮之书，未遭秦火，其理论博大精深。后经儒家思想生活哲理化诠释，加重了易懂基础理论。在历史时间的江河中，持续转变发展趋势，已变成一个巨大的系统。易理渊深，连击无限，笃志精磨者代不缺人。因为词章晦涩难懂，义理难明，各代注家不计其数，竭尽全力撰述周易》是古代人了解世界、探寻秘密的一门大学问。引诱后人阅读者趣研不己。本为卜筮之书，未遭秦火，其理论博大精深。后经儒家思想生活哲理化诠释，加重了易懂基础理论。在历史时间的江河中，持续转变发展趋势，已变成一个巨大的系统。易理渊深，连击无限，笃志精磨者代不缺人。因为词章晦涩难懂，义理难明，各代注家不计其数，竭尽全力撰述，都有其说，简直配文字，应有尽有，创建了一座五彩缤纷的易懂文化艺术宝藏。以其独特的思维模式，引导着古时候圣人贤才踏入成功之道。
余都不敏，趣味《系辞》“探赜索隐”之说，及其“观象玩辞”之论。谨将愚见以“论是故易者象也”问题，分“八卦以象告”、“八卦定凶吉”、“八卦而小成”写成，知道滥竽成小短文，不能登人生巅峰，免不了不靠谱的选择，谨此就教于高超。
八卦以象告
《系辞》曰：“是故易者象也，象也者像此者也”。此真直接了当，不取枝干，只是画龙点金之语。证之《易经》全文，确是先画六爻重卦标记于前，再写卦爻标记之意的。这就不会太难了解，易懂是以艮卦主导，易辞是艮卦之意的例证表明。得知艮卦是古代人用于勾勒世界，体现事情的思维工具。
“八卦以象告”。“八卦”并不神密，是古代人用于勾勒世界，推演事情的运用标记。简要地以三分法和两分法紧密结合，抽象思维与思维逻辑紧密结合来叙述世界。体现事情。《易经》是古代人选用标记、数据信息、文本紧密结合的原创性经典著作。看不到有“五行生克”的印痕，但见有“八卦定凶吉”的阐述。这就显著是周易八卦与数术的差别，只在五行与八卦当中。《京房易传》运用爻辰纳甲、五行生克定凶吉，《四库全书》小编将其纳入数术类，确也情有可原。
韩仲民老先生《帛易说略》《砥砺集》讲到：“六十四卦在于八卦”，多不为人正直所了解，更难让人接纳。实际上，六十四卦是言易之体，如陌生人一样，一有都有，不容易是生头生脚来生成。八卦为易的用处，是在运用时各自意会作讲解时之情况。宛如《太极生两仪》之说，并不是奇谈怪论。
卦爻标记是古代人用于勾勒世界，体现事情的标记专用工具。比如：《系辞》曰“……近取诸身，远取诸物，因此始作八卦，以通神灵之德，以类天地万物之情；作结绳而为网罟”这一件事情。因离卦艮卦中虚象网纱，互巽为绳，互兑为口，正中间二阳爻象网中之绳结。网罟是古代人捕猎打鱼的专用工具，用离卦艮卦表明，简直如图所示如绘。先人多错解原意，倒果为因，解作古代人是依据离卦来结的网。错在对原著小说“盖”字的偏向上。“盖”字是用于承上申说原因或诱因。此“盖”字是申说取此卦“以通神灵之德，以类天地万物之情”之意。神者心也，德者得也，类天地万物之情即万物类象之情况。既要用八卦开展万物类象，要弄懂，要搞清楚，要有体会心得，才可以运用八卦来适当地叙述世界，体现事情。下列十二卦同此，不赘（另拙著《系辞正解》）。
《说卦传》一篇，是古时候易家技术专业遗文，有别于儒家思想齐家治国的理论体系。它关键在于“八卦以象告”的贯彻落实。由此可见古时候易家庭装易“方以类聚，物以群分”万物类象的运用情况。但只写成了八卦类象結果，而未交代八卦类象的趋向基本原理及观念方式 ，让人只能硬背，没法会其通。社会发展的发展趋势，器皿的鼎新，五花八门，生搬硬套早就还不够，一望皆象，也是无所措手足，牵涉到众多新难题摆在面前。王弼说白了“触类能为其象，合义能为其征”，要真实保证贯彻落实，却也并非易事。
《易纬•乾坤凿度》中有八卦为古文字之说， “ （乾）古天字， （坤）古地字， （巽）古巽字， （艮）古山字， （坎）古坎字； （离）古火字， （震）古雷字， （兑）古泽字（唯 不以水字而为坎字，是更是误，不知道的）。”由是可证，八卦符号与文本类似，仍能用形象意会，转注假借，谐声指事六法做为八卦取象之基本原理，既不违古义，得此取象之宽阔构思也，为之一慰。
《说卦》以乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽，为八卦取象类象之首。
但“巽为风”确是类象之次。本非位居而位居者，有其独特之因。《说卦》以“巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为离，为胜败，为不果，为臭，其于人也为寡发，为广颡，为多嘲讽，为近利市三倍，其究为躁卦”。由是得知，巽为木居首，是作为巽卦的主象，其他类象皆借此机会引申触类而取，并不是移位。巽为木，有树木花草植物之木，皆为绿色植物之象。 初爻为阴象埋进地底之源，主静。二三爻阳，象出地之主杆物茎，积极。故巽象木也，风全透明无形中，无法象之，以动静，树动知风，风附在树，转注为风。搓草为绳，故巽为绳。织女之线，木工素描排线，抬工抬绳，皆绳象也，借为专用工具，故巽又为工。远古结绳而治，肇文本之始，故后人有巽为文昌之说，主聪明伶俐也。又结绳而为网罟，以佃以渔，得化学物质互换之利，故后人又以巽为财帛。为近利市三倍也。巽木而上面长，故又为长、为高。巽为风为气为吸气、为命、为胜败、为臭、为白等皆分类为巽，余卦仿此（另详细《说卦正解》）。
象，有小象有大象，有物像有意境，有时间之象，有空间（方向）之象，众象精彩纷呈，所见即象，八卦类之，由繁化简，此谓艮卦，易简而天地之理得矣。得知“八卦以象告”之句非等闲也。
八卦定凶吉
《系辞》曰：“圣贤设卦观象，系辞焉而明凶吉”。得知圣贤“设卦”“观象”“系辞”的目地取决于明“凶吉”罢了。
怎样明凶吉？
《系辞》曰：“易有太极拳，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定凶吉，凶吉生伟业。”这以段是易懂运用的总公式计算。并不是仅仅阐述宇宙空间转化成演变的难题。“八卦定凶吉，凶吉生伟业”之句是何其独特的撰述，又岂能以偏概全？“八卦定凶吉”是易懂体系的特点，有别于五行定凶吉的数术类。又曰：“易有四象，所以表也，系辞焉，因此高就，定之以凶吉，因此断也。”什么叫“四象”？易无明文，后人以太阴星太阳光、少阴少阳为四象，看不到密文，乃邵子横图与大衍六七八九之又称。又岂可于四象终断凶吉乎？
乾坎艮震为阳，主升，独坎主降。
巽离坤兑为阴，主降，独离主升。
两卦相重，然而有阖辟来往四象。吉凶悔吝四大概述其也。今用八荒二卦试比如下：
《系辞》曰：“是故阖户此谓坤，辟户此谓乾，一阖一辟此谓变，来往不穷此谓通，见乃此谓象，形乃此谓器，制而用之此谓法，运用进出，民咸用之此谓神”。此阖辟来往四象，在六十四卦中各具十六象。阖户此谓坤，坤属阴主降，与来类似。阖为径向之式主吉，阳阴得配为吉，失配为凶。“近而不相为则凶”。辟为抽滤之式，阳阴得配危害，失配为利。“情伪相感而厉害生”也。阳阴得配为情，失配为伪。往者左右卦皆升级成外引之式。阳阴得配为亨，失配为悔。往者左右卦皆降，为内引之式，阳阴得配为贞，失配为吝。悔者吉之渐，吝者凶之渐。凶吉处在两方面而易知，悔吝取决于正中间转换之时，由凶转吉为悔，谓之悔者吉之渐；由吉转凶为吝，谓之吝者凶之渐。学易之要取决于寡过，谓之“其要无咎”，咎者过恶也。
《系辞》曰：“八卦以象告，爻彖以情言，刚柔相济杂居而凶吉由此可见矣。变化便于言，凶吉以情迁，是故爱恶相攻而凶吉生，近远相取而悔吝生，情伪相感而厉害生，凡易之情，近而不相为则凶，或害之，悔且吝”。此乃《系辞》“八卦定凶吉”之基本原理最终表明这般。皆有艮卦为据，非随便浪说也。
八卦而小成
《系辞》曰：“四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天地之能事毕矣”。在其中“八卦而小成”之句，即小成图所本，创作者自赞之曰：“其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其才肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报”。其密封性这般，真无懈可击也。
《系辞》曰：“乾坤设位，而易行乎在其中矣，成隐存存，仁义的大门”。是与“八荒其易之缊邪，八荒陈列而易立乎在其中矣，八荒毁则何以见易，易不由此可见，则八荒或基本上息矣”相一致的。凡言八荒或乾坤，而不涉及到其他六卦者，皆就是指“天底盘”来讲。非常“成隐存存，仁义的大门”一句，不容易了解。注家多与上文隔断，随文敷衍了事，反将理势当然的辞句弄得牵强附会了。实际上“成隐存存，仁义的大门”一句就是论述“乾坤设位而易行乎在其中矣”的內容。“乾坤设位”即具“成隐存存”了。成者进行，性者特性或特性，有阴有阳，有善有恶，有吉有凶。即进行天底盘合理布局以后，乾坤设位存有了，其吉凶悔吝之义理另外存有在其中，谓之“存存”。“仁义的大门”，道字是形容词，是讲说之意，与充符“易以道阳阴”中的“道”字同样，义者义理，《易经》中经常出现某“之时义大矣哉”之“义”字即此。门者，“八荒为易之门邪”之门字愿意。之上皆是赞誉易懂中的“天底盘”的功能。“小成图”就是将“十有八变而成卦”的一个六爻卦体，包含有没有动爻，或动一切爻以内，再多方面“八卦而小成”，即分之为八个卦，排成“小成图”，就是“ 天底盘”方式。“小成图”实则天盘，文王八卦方向为“底盘”，常屏蔽掉，不写成。是据《系辞》“易有太极拳，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定凶吉，凶吉生伟业”这一公式计算，按前为阳后为阴，左为阳右为阴，上为阳下为阴的阳阴特性向空间进行，布成小成图，分离出来八个卦，用于定凶吉。
今以汉朝焦赣《易林》“有很大的之有很大的”曰：“白虎张牙，讨伐华东，玄武前轮驱动，赞道悦辞，对手请服，衔璧而趋。”证之。
一二三四五六七八九十
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
八荒艮兑坎离震巽八荒
“小成图”使用方法，以文王八卦方向作底盘，稳定没动，常屏蔽掉不写成，为“方以类聚”指定（八字用神）。天盘即小成图，是“物以群分”刚柔相济相推为之转变之妙也。（另详《小成图简述》《说卦正解》）
此图以坎宫乾卦主导意味着自己。按顺时针先后写成易辞，唯巽离宫交换次之。上二图，艮卦与易辞相匹配，一见即明。
艮宫兑，兑为口为白虎，艮为山在口腔内部有牙象，谓之“白虎张牙”。
震宫离，离为戈兵，震为动为东为华，谓之“讨伐东华”。
离宫离，离为玄武，在前，午为马驱，谓之“玄武前轮驱动”。
巽宫兑，兑为口为悦，为赞为辞，谓之“赞道悦辞”。
坤宫乾，乾与主乾相战，刚对刚，为敌，然乾敌至坤，八荒阳阴正配，谓之“对手请服”。
兑宫乾，兑为口为衔，乾为金玉，谓之“衔璧”。
乾宫乾，乾健也，乾为马，星体运作不己（视健身运动）谓之“而趋”。
此《易林》所述易辞与小成图一致。由此可见于省吾老先生“易无象外之辞”能够贯彻落实也。
总而言之，八卦是勾勒世界，体现事情的简单标记罢了。
完毕
《麻衣道者正易心法》曰：“古往今来传易，舛讹为多”。确也易为卜筮之书，未遭秦火而乱于注家。能勿“礼失求诸野，易失求诸民”乎？自王弼扫象然后，鄙弃象数，突显义理，深恐“纵复或置，而义没有取”（王弼语）。因此，一为太极拳，九为天德，尽行牵附，莫可究诘也。徒事空话，不着边际，皮之不存，毛将安附？自明来知德出，以象数注易，稍见眉目，由此可见义理之有据也。近人杭辛斋谓来氏言象，十得七八，言数，张口变错，高三复读杭辛斋氏《易楔》一书，有卦数一篇，集卦数公式计算有七八种之多，不知道用于解易能相符合者有多少？
一九六三年，四川省政协委员会但懋辛老一辈赐函赐教说：“要研究周易，未知艮卦，无有不瞎说的”。后又得读《周易尚氏学》前言有于省吾老先生曰：“易无象外之辞”一句，极具卓见，更为句句戳心切当。若易无艮卦作标准，开阔天空，不着边际，信口雌黄，凭空捏造，遂成象外之辞，即但老说白了“瞎说”。而《系辞》作者又何必写出“是故易者象也”呢！又何必绘制六十四卦，三百八十四爻？岂非多此一举？故余都不敏，特趣“观象玩辞”为此。
仅因時间匆忙，加上易懂专业知识浅薄，滥竽成小短文，悟所不如，敬希阅读者不吝指正。
，都有其说，简直配文字，应有尽有，创建了一座五彩缤纷的易懂文化艺术宝藏。以其独特的思维模式，引导着古时候圣人贤才踏入成功之道。
余都不敏，趣味《系辞》“探赜索隐”之说，及其“观象玩辞”之论。谨将愚见以“论是故易者象也”问题，分“八卦以象告”、“八卦定凶吉”、“八卦而小成”写成，知道滥竽成小短文，不能登人生巅峰，免不了不靠谱的选择，谨此就教于高超。
八卦以象告
《系辞》曰：“是故易者象也，象也者像此者也”。此真直接了当，不取枝干，只是画龙点金之语。证之《易经》全文，确是先画六爻重卦标记于前，再写卦爻标记之意的。这就不会太难了解，易懂是以艮卦主导，易辞是艮卦之意的例证表明。得知艮卦是古代人用于勾勒世界，体现事情的思维工具。
“八卦以象告”。“八卦”并不神密，是古代人用于勾勒世界，推演事情的运用标记。简要地以三分法和两分法紧密结合，抽象思维与思维逻辑紧密结合来叙述世界。体现事情。《易经》是古代人选用标记、数据信息、文本紧密结合的原创性经典著作。看不到有“五行生克”的印痕，但见有“八卦定凶吉”的阐述。这就显著是周易八卦与数术的差别，只在五行与八卦当中。《京房易传》运用爻辰纳甲、五行生克定凶吉，《四库全书》小编将其纳入数术类，确也情有可原。
韩仲民老先生《帛易说略》《砥砺集》讲到：“六十四卦在于八卦”，多不为人正直所了解，更难让人接纳。实际上，六十四卦是言易之体，如陌生人一样，一有都有，不容易是生头生脚来生成。八卦为易的用处，是在运用时各自意会作讲解时之情况。宛如《太极生两仪》之说，并不是奇谈怪论。
卦爻标记是古代人用于勾勒世界，体现事情的标记专用工具。比如：《系辞》曰“……近取诸身，远取诸物，因此始作八卦，以通神灵之德，以类天地万物之情；作结绳而为网罟”这一件事情。因离卦艮卦中虚象网纱，互巽为绳，互兑为口，正中间二阳爻象网中之绳结。网罟是古代人捕猎打鱼的专用工具，用离卦艮卦表明，简直如图所示如绘。先人多错解原意，倒果为因，解作古代人是依据离卦来结的网。错在对原著小说“盖”字的偏向上。“盖”字是用于承上申说原因或诱因。此“盖”字是申说取此卦“以通神灵之德，以类天地万物之情”之意。神者心也，德者得也，类天地万物之情即万物类象之情况。既要用八卦开展万物类象，要弄懂，要搞清楚，要有体会心得，才可以运用八卦来适当地叙述世界，体现事情。下列十二卦同此，不赘（另拙著《系辞正解》）。
《说卦传》一篇，是古时候易家技术专业遗文，有别于儒家思想齐家治国的理论体系。它关键在于“八卦以象告”的贯彻落实。由此可见古时候易家庭装易“方以类聚，物以群分”万物类象的运用情况。但只写成了八卦类象結果，而未交代八卦类象的趋向基本原理及观念方式 ，让人只能硬背，没法会其通。社会发展的发展趋势，器皿的鼎新，五花八门，生搬硬套早就还不够，一望皆象，也是无所措手足，牵涉到众多新难题摆在面前。王弼说白了“触类能为其象，合义能为其征”，要真实保证贯彻落实，却也并非易事。
《易纬·乾坤凿度》中有八卦为古文字之说， “
（乾）古天字，
（坤）古地字，
（巽）古巽字，
（艮）古山字，
（坎）古坎字；
（离）古火字，
（震）古雷字，
（兑）古泽字（唯
不以水字而为坎字，是更是误，不知道的）。”由是可证，八卦符号与文本类似，仍能用形象意会，转注假借，谐声指事六法做为八卦取象之基本原理，既不违古义，得此取象之宽阔构思也，为之一慰。
《说卦》以乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽，为八卦取象类象之首。
但“巽为风”确是类象之次。本非位居而位居者，有其独特之因。《说卦》以“巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为离，为胜败，为不果，为臭，其于人也为寡发，为广颡，为多嘲讽，为近利市三倍，其究为躁卦”。由是得知，巽为木居首，是作为巽卦的主象，其他类象皆借此机会引申触类而取，并不是移位。巽为木，有树木花草植物之木，皆为绿色植物之象。
初爻为阴象埋进地底之源，主静。二三爻阳，象出地之主杆物茎，积极。故巽象木也，风全透明无形中，无法象之，以动静，树动知风，风附在树，转注为风。搓草为绳，故巽为绳。织女之线，木工素描排线，抬工抬绳，皆绳象也，借为专用工具，故巽又为工。远古结绳而治，肇文本之始，故后人有巽为文昌之说，主聪明伶俐也。又结绳而为网罟，以佃以渔，得化学物质互换之利，故后人又以巽为财帛。为近利市三倍也。巽木而上面长，故又为长、为高。巽为风为气为吸气、为命、为胜败、为臭、为白等皆分类为巽，余卦仿此（另详细《说卦正解》）。
象，有小象有大象，有物像有意境，有时间之象，有空间（方向）之象，众象精彩纷呈，所见即象，八卦类之，由繁化简，此谓艮卦，易简而天地之理得矣。得知“八卦以象告”之句非等闲也。
八卦定凶吉
《系辞》曰：“圣贤设卦观象，系辞焉而明凶吉”。得知圣贤“设卦”“观象”“系辞”的目地取决于明“凶吉”罢了。
怎样明凶吉？
《系辞》曰：“易有太极拳，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定凶吉，凶吉生伟业。”这以段是易懂运用的总公式计算。并不是仅仅阐述宇宙空间转化成演变的难题。“八卦定凶吉，凶吉生伟业”之句是何其独特的撰述，又岂能以偏概全？“八卦定凶吉”是易懂体系的特点，有别于五行定凶吉的数术类。又曰：“易有四象，所以表也，系辞焉，因此高就，定之以凶吉，因此断也。”什么叫“四象”？易无明文，后人以太阴星太阳光、少阴少阳为四象，看不到密文，乃邵子横图与大衍六七八九之又称。又岂可于四象终断凶吉乎？
乾坎艮震为阳，主升，独坎主降。
巽离坤兑为阴，主降，独离主升。
两卦相重，然而有阖辟来往四象。吉凶悔吝四大概述其也。今用八荒二卦试比如下：
《系辞》曰：“是故阖户此谓坤，辟户此谓乾，一阖一辟此谓变，来往不穷此谓通，见乃此谓象，形乃此谓器，制而用之此谓法，运用进出，民咸用之此谓神”。此阖辟来往四象，在六十四卦中各具十六象。阖户此谓坤，坤属阴主降，与来类似。阖为径向之式主吉，阳阴得配为吉，失配为凶。“近而不相为则凶”。辟为抽滤之式，阳阴得配危害，失配为利。“情伪相感而厉害生”也。阳阴得配为情，失配为伪。往者左右卦皆升级成外引之式。阳阴得配为亨，失配为悔。往者左右卦皆降，为内引之式，阳阴得配为 贞，失配为吝。悔者吉之渐，吝者凶之渐。凶吉处在两方面而易知，悔吝取决于正中间转换之时，由凶转吉为悔，谓之悔者吉之渐；由吉转凶为吝，谓之吝者凶之渐。学易之要取决于寡过，谓之“其要无咎”，咎者过恶也。
《系辞》曰：“八卦以象告，爻彖以情言，刚柔相济杂居而凶吉由此可见矣。变化便于言，凶吉以情迁，是故爱恶相攻而凶吉生，近远相取而悔吝生，情伪相感而厉害生，凡易之情，近而不相为则凶，或害之，悔且吝”。此乃《系辞》“八卦定凶吉”之基本原理最终表明这般。皆有艮卦为据，非随便浪说也。
八卦而小成
《系辞》曰：“四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天地之能事毕矣”。在其中“八卦而小成”之句，即小成图所本，创作者自赞之曰：“其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其才肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报”。其密封性这般，真无懈可击也。
《系辞》曰：“乾坤设位，而易行乎在其中矣，成隐存存，仁义的大门”。是与“八荒其易之缊邪，八荒陈列而易立乎在其中矣，八荒毁则何以见易，易不由此可见，则八荒或基本上息矣”相一致的。凡言八荒或乾坤，而不涉及到其他六卦者，皆就是指“天底盘”来讲。非常“成隐存存，仁义的大门”一句，不容易了解。注家多与上文隔断，随文敷衍了事，反将理势当然的辞句弄得牵强附会了。实际上“成隐存存，仁义的大门”一句就是论述“乾坤设位而易行乎在其中矣”的內容。“乾坤设位”即具“成隐存存”了。成者进行，性者特性或特性，有阴有阳，有善有恶，有吉有凶。即进行天底盘合理布局以后，乾坤设位存有了，其吉凶悔吝之义理另外存有在其中，谓之“存存”。“仁义的大门”，道字是形容词，是讲说之意，与充符“易以道阳阴”中的“道”字同样，义者义理，《易经》中经常出现某“之时义大矣哉”之“义”字即此。门者，“八荒为易之门邪”之门字愿意。之上皆是赞誉易懂中的“天底盘”的功能。“小成图”就是将“十有八变而成卦”的一个六爻卦体，包含有没有动爻，或动一切爻以内，再多方面“八卦而小成”，即分之为八个卦，排成“小成图”，就是“天底盘”方式。“小成图”实则天盘，文王八卦方向为“底盘”，常屏蔽掉，不写成。是据《系辞》“易有太极拳，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定凶吉，凶吉生伟业”这一公式计算，按前为阳后为阴，左为阳右为阴，上为阳下为阴的阳阴特性向空间进行，布成小成图，分离出来八个卦，用于定凶吉。
今以汉朝焦赣《易林》“有很大的之有很大的”曰：“白虎张牙，讨伐华东，玄武前轮驱动，赞道悦辞，对手请服，衔璧而趋。”证之。
“小成图”使用方法，以文王八卦方向作底盘，稳定没动，常屏蔽掉不写成，为“方以类聚”指定（八字用神）。天盘即小成图，是“物以群分”刚柔相济相推为之转变之妙也。（另详《小成图简述》《说卦正解》）
此图以坎宫乾卦主导意味着自己。按顺时针先后写成易辞，唯巽离宫交换次之。上二图，艮卦与易辞相匹配，一见即明。
艮宫兑，兑为口为白虎，艮为山在口腔内部有牙象，谓之“白虎张牙”。
震宫离，离为戈兵，震为动为东为华，谓之“讨伐东华”。
离宫离，离为玄武，在前，午为马驱，谓之“玄武前轮驱动”。
巽宫兑，兑为口为悦，为赞为辞，谓之“赞道悦辞”。
坤宫乾，乾与主乾相战，刚对刚，为敌，然乾敌至坤，八荒阳阴正配，谓之“对手请服”。
兑宫乾，兑为口为衔，乾为金玉，谓之“衔璧”。
乾宫乾，乾健也，乾为马，星体运作不己（视健身运动）谓之“而趋”。
此《易林》所述易辞与小成图一致。由此可见于省吾老先生“易无象外之辞”能够贯彻落实也。
总而言之，八卦是勾勒世界，体现事情的简单标记罢了。
完毕
《麻衣道者正易心法》曰：“古往今来传易，舛讹为多”。确也易为卜筮之书，未遭秦火而乱于注家。能勿“礼失求诸野，易失求诸民”乎？自王弼扫象然后，鄙弃象数，突显义理，深恐“纵复或置，而义没有取”（王弼语）。因此，一为太极拳，九为天德，尽行牵附，莫可究诘也。徒事空话，不着边际，皮之不存，毛将安附？自明来知德出，以象数注易，稍见眉目，由此可见义理之有据也。近人杭辛斋谓来氏言象，十得七八，言数，张口变错，高三复读杭辛斋氏《易楔》一书，有卦数一篇，集卦数公式计算有七八种之多，不知道用于解易能相符合者有多少？
一九六三年，四川省政协委员会但懋辛老一辈赐函赐教说：“要研究周易，未知艮卦，无有不瞎说的”。后又得读《周易尚氏学》前言有于省吾老先生曰：“易无象外之辞”一句，极具卓见，更为句句戳心切当。若易无艮卦作标准，开阔天空，不着边际，信口雌黄，凭空捏造，遂成象外之辞，即但老说白了“瞎说”。而《系辞》作者又何必写出“是故易者象也”呢！又何必绘制六十四卦，三百八十四爻？岂非多此一举？故余都不敏，特趣“观象玩辞”为此。
仅因時间匆忙，加上易懂专业知识浅薄，滥竽成小短文，悟所不如，敬希阅读者不吝指正。
