日主旺衰与布局中间关联
（一）日主旺衰均衡必须和布局舒配必须的关联难题
1、是只看日主旺衰均衡必须而定衰旺？日主旺，就喜抑止；日主弱，就喜生扶？
2、或者只看布局舒配必须而定衰旺？逢官看财，逢财看食，逢印朋友，逢杀看印？
3、或者必须综合性考虑到布局舒配及其日主的旺衰均衡而定衰旺？
4、必须兼具的双面中，有木有优先选择性的难题？布局舒配优先选择，還是日主旺衰均衡优先选择？
5、是否一切状况下，都务必兼具二者的必须？還是在一些状况下，只考虑到在其中之一层面，不用考虑到此外一方面？
现如今命学术界出現了许多门派，说白了新派，因套不了自己的八字，已一不小心放弃，因此无论。剩余的两派，各自为布局八字用神派和均衡八字用神派。这两大阵营之战的聚焦点是：以布局定八字命局衰旺，還是以日主旺衰定八字命局衰旺。乃至出現了“布局无用论”和“旺衰无用论”二种针尖对麦芒的见解。
八字命局的衰旺，到底是看布局，還是看日主旺衰均衡？一般人，非常容易深陷一个逻辑性错误观念，便是把这个问题当作是：存活，還是身亡？这类的单项选择题，深陷非此即彼的死路。
大家何不资格证书一下古代人的见解吧。
现把命书古书的见解依照成册时代从远至近列举如下：
1、《渊海子平》，编著者是宋代初的徐大升，在其中“论正官”一篇中讲到：
“大率官杀须得印綬、身旺则发；如果没有伤官破印，身不弱小便为贵命。”
由此可见，徐大升觉得官杀的福祸是和日主的旺弱息息相关的。
2、《神峰通考》，编著者是明代正德年间的刘东，在其中“正官格”一篇中讲到：
“但或仅有官杀一点，日主又旺，则官杀轻而日主旺，运作官旺更为奇。”又有：
“若官杀犯重，日主茎弱，抑制日干过重，则不曰官杀，而曰七煞也。七煞克身则喜伤官食神以制其官煞也。”
由此可见，张神峰觉得官杀的福祸是和日主的旺弱息息相关的。
3、《三命通会》，编著者是明朝万历年里的万育吾，在其中“论正官”一篇中讲到：
“若官杀結局，又有財資扶，非行身旺地不發。官止一二，無財有印，身弱無妨，若四柱皆歸背祿，宜推歲呦虮池敼偻亍：稳纾咳糌敼贊M目，日主衰微，不可以負荷，徒勞無用，咧霖斏吠l，多染癆瘵，但有七煞行哐}遇，就是徒流之命。”
由此可见，万育吾觉得官杀的福祸是和日主的旺弱息息相关的。
4、《命理约言》，编著者是清代顺治年里的陈素庵，在其中“看正官法”一文中讲到：
“朋友之法，先论日干高低。日干强则当扶官，日干弱，则当扶日，再朋友星得时得势是否，适度月令，又透天干地支为上。……则干有支无，支有干无，皆需财以生之，则官之根茂。印以卫之，则伤官之害远，务必偏财配偏印，正财配正印，则财印不相战，或财在干，印在支，或印在干，财在支，虽皆正皆偏，都有理睬，亦不相战也。”
由此可见，陈素庵觉得官杀的福祸是和日主的旺弱息息相关的。
假如只看深蓝色文本，大伙儿是不是看到了现如今“日主均衡八字用神派”的历史渊源了？这类视角被清朝末年的任铁樵、民国时期的韦千里、徐乐吾承继和发扬，发展趋势成放弃布局，仅紧紧围绕日干高低来探讨八字命局衰旺的推命体系，上下了命学术界一个半多新世纪。
但实际上看一下后边的蓝紫色文本，我们可以发觉陈素庵并沒有放弃布局配搭的观点，看正官，還是要注重财官印的组成，只不过把《渊海》、《神峰》及其《三命》中“布局第一、日主旺衰第二”的统计分析方法变成了“日主旺衰第一、布局第二”而已。
5、《子平真诠》，作者是清代雍正年间的沈孝瞻，在其中“三十二、论正官取运”一文中讲到：
“正官用财，运喜印绶身旺的地方，切勿伤官。若身旺而财轻官弱，即仍取财官运亨通可也。”
由此可见，沈孝瞻觉得大运的衰旺是和日主的旺弱息息相关的。
尽管《子平真诠》成册時间晚于《命理约言》，但沈孝瞻持有的還是《渊海》、《神峰》及其《三命》中的传统式之法，即先探讨布局的向背，随后融合日主的旺衰，再明确运岁的衰旺，这和陈素庵的方式 ，還是有差别的。
总的来说，命书古书并沒有机械设备地把“布局取用”和“日主旺衰均衡”这两个难题隔断开过，只是辨证地综合分析，既沒有片面性讲布局而无论日主旺衰，都没有抛下布局而只从日主旺衰定八字命局衰旺。只不过是，一些后代在学习古代人的全过程中，歪曲了古书真正意，把握住了一招半式，便独当一面，自称为大师，贻害不浅。
可是，古代人并并不是任何时刻都考虑到日主旺衰均衡必须的！
现把命书古书的见解依照成册时代从远至近列举如下：
1、《渊海子平》，编著者是宋代初的徐大升，在其中“论印绶”一篇中讲到：
“如带印綬，须带官杀，此谓铜印两全保险，必为贵命。若官杀虽见成，得父母力，为福亦厚也；须行官星运便发，或行印綬运亦发。
若用官看不出，用章綬为妙；最怕四柱中岁运临财乡，以伤其印。
若伤印，主破家离祖、出赘；又临终绝的地方，既非降官渎职，必夭其寿。”
由此可见，徐大升在剖析印格八字命局衰旺的情况下，并沒有考虑到日主的旺衰难题。
2、《神峰通考》，编著者是明代正德年间的刘东，在其中“印绶格”一篇中讲到：
“古歌云：月逢印绶喜官杀，运至官乡福必清。死绝运临身不好，后行财气百无成。
补曰：甲乙在亥子月生，丙丁在寅卯月生，戊己在巳午月生，壬癸在申酉月生，庚辛在辰戌丑未月生，或在巳午月生，皆是月逢印绶也。若四柱中元有官杀，原是官印相生，方为贵人相助，诚印绶格所最爱者也。若行官乡运，则发胖几清厚。行死绝运，轻则灾疾损害重则身亡丧服。若行财乡，爱财坏印，其祸百端。
又曰：官星偏者是枭神，柱内最喜见偏财。身旺遇之方是福，身衰枭旺更绝情。
补曰：官星偏者，如甲生亥月，乙产子月这类。无食则为偏印，有食则为枭神。柱中见正财偏财则吉，谓之偏印遇财乃发，又曰正财能益（算）[寿]逢年，身旺遇之吉。若身弱逢枭旺，则为祸矣。说白了枭神兴，而早前夭亡是也。”
由此可见，张神峰在剖析正印格八字命局的情况下，沒有考虑到日主地旺衰难题；其在剖析枭神格时，尽管提到了身旺、身弱，但并并不是在八字命局的十神衰旺，只是在表明命主帅要遭遇的人生道路小象罢了。由于不管身旺、身弱，全是“柱内最喜见偏财”。
3、《三命通会》，编著者是明朝万历年里的万育吾，在其中“论印绶”一篇中讲到：
“凡格喜身旺，惟印綬喜生弱，若元局帶財傷印，咝斜冉偕硗嗄馨l福，無則不适合，如無官煞財神，又行身旺，主平时。”
“又曰：身旺印多，財邿o妨，身弱有印，煞吆蝹又曰：印綬有根，喜遇財星，印綬無根，忌見財曜，官杀者，印綬之根也，印綬有官有財，則財生官，官生印，印生身，身克財則榮貴，故不忌。又雲：印綬有根，逢財則發，逢官則顯，逢合則晦，逢沖則災。《通明賦》雲：財印交錯，論其氣稟之輕重，假若財輕而印氣重，舍財取印，其貴得知；假若印氣輕而財氣重，舍印取財，雖有背祿，支幹重旺，反作資財。”
又《三命》“论倒食”一篇中讲到：
“《萬祺賦》雲：梟神見官煞，多成多敗，偏印遇財曜，反辱爲榮，身旺爲貴，身弱乃常，有傷官而此生豐潤，值食神則處世伶仃。古詩雲：官星偏者是梟神，柱內最喜見財星，身旺遇此方爲福，身衰梟旺更無情。”
由此可见，万育吾在剖析正印格八字命局的衰旺时，考虑到了日主的旺衰难题，但并不是一见日主衰微，就喜生扶之十神，以上文“身旺印多，財邿o妨，身弱有印，煞吆蝹 薄６湓诼凼鲨缮窀衩值南布墒保蛞昧撕汀渡穹逋肌废嗤墓攀鄣悖辉僮甘觥
另，这一段文言文，好像也在表明着：日主的旺衰和官星的得令是否，沒有立即的关联！
4、《命理约言》，编著者是清代顺治年里的陈素庵，在其中“看正偏印法”一文中讲到：
“大多印无论正偏，但当月令而取之为格，必不能伤，即不善月令而倚之会用，尤不能伤，在局在运皆然。”
“总而言之局印过轻，须以官煞运生之，局印过多须以财气制之。若过多而强不能制，竞为下命。”
由此可见，陈素庵在剖析印绶格八字命局的衰旺时，沒有考虑到日主的旺衰难题。
5、《子平真诠》，作者是清代雍正年间的沈孝瞻，在其中“三十二、论印绶取运”一文中讲到：
“若用官而有伤食，运喜官旺印绶天堂，食积危害，逢煞不忌矣。
印绶而用食积，财气反吉，食积亦利，若行官运亨通，反见其灾，煞运则反能为福矣。印用伤官，印轻则亦不好见财也。
印用七煞，运喜食积，身旺之方，亦为水岸，一见财乡，其凶立至。
若用煞而兼有伤食，运喜身旺印绶之方，食积亦美，逢官遇财，皆不吉也。
印绶遇财，运喜劫地，铜印亦亨，财乡则忌。
印格而官煞竞透，运喜食神伤官，印旺身旺，行之亦利。若再透官煞，行财气，立见其灾矣。”
由此可见，沈孝瞻在剖析印绶格八字命局的衰旺时，尽管提及了“运喜身旺之方”，但其并并不是从日主弱需生扶、或是日主旺需抑止的视角来观点的，只是从印绶和别的十神的布局舒配的视角来考虑到衰旺的。如上原文中“印绶遇财，运喜劫地”的意思是，要是印绶遇财破格，无论日主旺衰怎样，都喜官杀制财护印以成格。
总的来说，命书古书并并不是任何时刻都考虑到日主旺衰均衡必须的！
那麼，古时候命师是如何处理布局取用和日主旺衰均衡的关联的呢？基本小结以下：
1、剖析八字命局衰旺，以布局舒配为优先选择，优先选择考虑成格的标准（如逢官看财），或是优先选择考虑去格之病的标准（或是是逢官遇伤官而看印）；
2、布局要创立，务必考虑一个基础标准：财官不仅乘财气，也不可以太过而反成灾殃。
看布局的情况下，紧紧围绕财官等财气十神为管理中心，撇开日主的旺衰无论。遇财官印食等吉神，要秉中合，不可以过旺，旺则宜泄；遇破坏力枭等凶煞，则要制化，但制之太过恐没用，还得生扶。论布局的情况下，无论日主旺衰。
3、在考虑成格的标准后，再考虑到日主的旺衰均衡必须。
由于假如八字命局及其行好运中沒有财官等布局的存有，日主就沒有荣华富贵可谈，剖析日主的旺衰，其实际意义仅取决于掌握哪些运岁会更槽糕。
而假如存有财官这类的福分，则也必须日主有工作能力担负，此刻就必须考虑到日主的旺衰了，由于日主弱，就如同尽管遇上金砖，无可奈何气力不足，没法获得；但日主太旺，财官福分却少，也非常容易因贪欲招灾。
因此，要处理“理布局取用和日主旺衰均衡的关联”这个问题，还取决于第二个难题，即“日主及十神的旺衰分辨规范难题”的处理，可谓是一环扣一环。
