「子平学记」人元司权 地支藏干

昨日顺手拿出书阅览，发觉《玉井奥诀》中注解的人元司事较为有趣：“俗言四立之前土旺十八日，此儒者大易之论，非阴阳家乘除实理也。甲丙庚壬各三十五日，乙丁辛癸各三十日，戊己各五十日，总共三百六十日”。以后是天干地支排序，我将此制成了表：

[寅] 立细雨水 己土七日、 丙火五日、 甲木十八日。

[卯] 惊蛰立春 甲木九日、 癸水三日、 乙木十八日。

[辰] 清明节春分 乙木九日、 壬水三日、 戊土十八日。

[巳] 小暑小满 戊土七日、 庚金五日、 丙火十八日。

[午] 芒种小暑 丙火九日、 己土三日、 丁火十八日。

[未] 小暑大暑 丁火七日、 乙木五日、 己土十八日。

[申] 寒露大暑 己土七日、 戊土三日、 壬水三日、 庚金十七日。

[酉] 鹭鸶立秋 庚金七日、 丁火三日、 辛金二十日。

[戌] 冬至降霜 辛金七日、 丁火五日、 戊土十八日。

[亥] 霜降小寒 戊土七日、 甲木五日、 壬水十八日。

[子] 大雪冬至 壬水九日、 辛金三日、 癸水十八日。

[丑] 小寒大寒 癸水七日、 辛金五日、 己土十八日。

是否很整齐？与别的歌诀比照，发觉别的歌诀有一定的错漏，这一表格中的排列用意更为显著。《三命通会》中也谈及过这一表，真实度理应不低。

《三命通会》是讲完一个不一样的表后，然后说“再考玉井……”随后另附此表。也并没明确提出二者不一样哪一个对哪一个错，也很有可能都对，醉醒子就谈过司事表并不是仅有一种。醉醒子《节气问答》中由此可见：“客曰：愚观《渊海》、《渊源》之书都有三五七日之说，于子缘何独无？曰：是，要不然《渊海》之手不同于《渊源》，《渊源》之书不一定不异于古书。予才诵古代人之书，乃知四季配五行的用处”。

假如简直那样，那麼就行了解为何《御定子平··石田山人命理微言》中却谈人元司事取用，并且在其中所阐述别的手法，对比同阶段的书有一些早已放弃，只有在更初期的书里见到。

现摘抄在其中关键一部分。论乘气：“人元用事之王，宅之定项也……其权全取决于乘气。乘气者，每月中每日总司令之王也……一命拿到，务必先提八字用神。八字用神既明，务必看乘气呼应不呼应，呼应则吉，不呼应则凶。但乘气以内，八字用神在外面，八字用神能生克乘气，而乘气不抑制八字用神，内不能制外也。生扶则强有力焉，财气自内而出也。对于日元之高低，用众神得与失，全系列乎乘气有关之一脉焉……”，论四库杂气：“‘辰戌丑未为四库，干头显出格为真’，此话四季月与八宫乘气不一样也。八宫中虽显出，一字无论，只用乘气为主导。若丑未两库，无显出者，专看乘气……或透一字在月干以上，只用显出者论，而不要看每日总司令之气矣……而透在年与时干上者，又无论。或丑月生人透两癸字，又未作透论。对于辰戌两库，唯戊字能显出干上，而乙癸辛丁，俱不透……辰透甲，戌透庚，而乙辛总司令者，以甲庚为主导。丑未透出不来壬丙，故不一样。八宫中已透丁，亥透癸者，顾言。寅申亦透出不来乙辛也。”

由此可见其取用并不容易，尤其是杂气月令。很有可能也恰好是由于取用方法繁杂，并没详细广为流传，造成 后代妄凭司权就为八字用神。也可能是司权异议多，然后被放弃，好像以上醉醒子所言。故有后边的“然主生纳客之数，客无胜主之理，但主气之司权，已有中学末三气之浅深，用议者特宜其交锋轻和重言耳，又可以日为限哉”就是说虽主气为主，但浓淡仍然之别，用之司权，必须看四柱交锋轻和重。

轻和重交锋，说的是寅月木旺，就是木旺，即便 丙火司权，也不可以论丙火旺。若是木为食生、火为财，并不是仅能摄食伤为用，若是要丙火为用，就需要在四柱内轻和重交锋，但论旺衰依火处在延年情况，不可以当作火比木旺。

联络上取用，就是是非非主气八字用神必须在四柱中轻和重交锋一下。显出四柱又类似者帮扶，则可用用。也许便是这般逻辑性，才在以后有《滴天髓》那般重视显出，而之后受《滴天髓》危害颇大的陈素庵、任铁樵，都是在分别书里按自身了解阐释了显出的使用方法。

司权是如以上或是相近以上得话，那藏干又是怎么回事呢？行思在《也谈用神 由节气深浅到用神之用》有谈及，人元司事与地支藏干是同宗的物品，可是到藏干的情况下，怎么会缺那么多物品呢？再讨论一下醉醒子另一段阐述：

“时行物生三千大道之常，一岁当中然而有进有退，四时以内本无重轻，故以金木水火分旺四时，各得七十二日，土旺四季各十八日，共三百六十日乃成岁焉。且立春之后则用阳木三十六日、艮土分野、丙戊延年。惊蛰后六日则用阴木三十六日、癸水内寄生。清明节后十二日则用戊土十八日、阳水归库、阴水返魂，夏秋冬亦这般。客曰：立春之后己土余气几日、艮土分野几日、丙戊延年孰先孰后，各得几日。辰月阳水归库、阴水返魂，亦各几日。醉醒子曰：丑月的用处既足，春后又何余哉。分野者，聚一方之财气。延年者，归母成孕。依次者，盖有寅而又生丙，有丙然后戊生。寄生者，虚有其表，乃无实位。归库者，绝其发火而个人收藏。返魂者，续其阴邪而转变。此五行生死胜败之洞天，岂能够几日为限哉。且春的用处木，秋的用处金，固一定之理也。若杂揉寓处之王占有几日，则本宫主气之数未曾不缺少而亏矣，则缘何见春木、夏火一气时兴，各旺七十二日之说耶”。

很显著此段就是在阐述藏干，“依次者，盖有寅而又生丙，有丙然后戊生”就是寅藏甲丙戊。“寄生者，虚有其表，乃无实位”即卯藏乙。“归库者，绝其发火而个人收藏。返魂者，续其阴邪而转变”即辰藏癸戊，加上辰前几日還是它干，就是乙癸戊（“清明节后十二日则用戊土十八日”而前十二日就是用乙木，也可证实以前行思博闻《子平术中的五行》中的阐述）。到此由此可见藏干的确从人元司事所来，仅仅在其中选择大道理现如今无法看到。

也有一些物品，在原文中穿插着说看起来错乱，在结尾独立提一提。

在《宝法第一》“是香山易鉴渗透到洞天十八格内取六格为主，用相生相克停留合局。仍用年日下为推轻和重浅深，万无一失”、《论命口诀》“十八格内，取六格为主，用相生相克停留合局，却用年日当下，以推轻和重浅深”二者并不是以月令推浓淡，令行思觉得疑惑，《三命通会》中论人元司事中，自身也提人元司事只在月令选用，这里浓淡又是什么呢？而按前文构思，能解为月令取用，推月令八字用神在四柱中的轻和重浓淡。

“库物掺杂，若年那时候就别入它格，只依它格断之。须看天干地支什么东西透气性，及节令什么东西用事，即可定八字用神”这句话源于《子平玄珠》别的书本也是有相近阐述。这里的“节令什么东西用事”原来疑惑，别的日不提用工元司事，难道说杂气月独立要用？如今便好了解，司权与藏干并不是两立的，这一段关键在杂气月令前几日并不是土气、也非库气，因此 先需看节令浓淡什么东西用事。

而杂气月份不仅藏干较为杂，五行旺衰也是较为头痛的。好像，杂气有三合、六合，未月木休，但亥卯未会局则难休。好像，未月初丁火余气，按《三命通会》叫法，倘若未月未时则能作木旺论，春生作木、夏生作火、秋生作土。而别的谈及“辰戌丑未，都有三分余气。如行午运到未，有三分火气，行子至丑，有三分水气之例，不能全作土论”由此可见旺衰并不容易论。

最终也是之前在博闻中谈到的物品。《神峰》所说财官会用也并不是全能，不可以死执，《神峰》明确提出的计划方案是需明病药之论再兼以财官中合论之。万明英也是有一样观点，在《兰台妙选》的评注中提及“布局空架玄虚，不若子平论财官印绶、旺相休囚、生克制化、其理进一步。然致尊大贵，子平不可以尽，须论布局，二者相参，庶不差误”，他的方式是以子平原名禄命法相参。

行思一边去看书，一边尽可能拎出一部分关键、读书感受写出博闻共享。也许有一二与旧博闻会出现不同的，有些是由于寻找新直接证据意识发生变化，有些是由于书本时期不一样，手法早已开创叫法不可与先前混为一谈，因此 另有一说。但总而言之，光看博闻没法尽述，最后都必须自身深层次全文，才有大量的感受。

上原文中所录的几个文言文，《玉井奥诀》一部分来源于星易出版发行的《两家注解玉井奥诀》，顺手阅览该书时阐述的节令造成行思留意，以后才回到《三命通会》更强的了解阐述。醉醒子一段的摘抄来源于庄师辑佚的《醉醒集辑佚》，也是在阅读文章中翻出该段，与以前的物品联络起來，才拥有之上的推断。

古代人的很多逻辑性由于材料的缺少只有猜想，随后存着慢慢的来材料闪过便于证实。由此可见学习方术，除开下工夫，还必须一定的机会与缘份。不然，要不怀着匪夷所思的古论，再次死板应用而没法应变力，要不放弃繁杂没法整理的基础理论，自身小结逻辑性管理。