「师卦」上六卦辞“大君有命，开国承家。奸险小人勿用”讲解

上六：大君有命，开国承家。奸险小人勿用。

象曰：大君有命，以正功也；奸险小人勿用，必乱邦也。

（一）释字（词）

大君

指王伟而王佛也。《说文》：“君，尊也，从尹发号，故从口。”《说文》：“尹，治也。从又，握事者也。”“君”便是主事的人，“大”便是刚者也。因此“大君”便是刚大而主事的人。或为君主或为实际上代君王事的辅臣。《易·履卦》：“武人为于大君”，这儿的“大君”是指君王、君主。《易·师卦》：“大君有命”，这儿的“大君”则指实际上主事的辅臣，例如周公旦。《师卦》中的“大君”指九二爻。

国

《说文》：“国，邦也。从口从或。”依照古代人的了解，“国”应当实际具有四个标准：一是范畴、领土，即四至，以“囗”（围省）表明；二是人口数量，以“口子”表明；三是土地，以“一”表明；四是部队，以“戈”表明。“或”(由戈、口、一构成)沒有四围，故不了国，因此“或”表明不确定性。“国”的本义就是指诸侯国执政的地方，是由君王分封制创建的。古时候奴隶制社会，“君王有着天地，诸侯国有国，卿士有间，士有隶子女，长吏工商局都各有分亲，皆有等衰(cuī）。”

家

本意是卿士执政的地方。一般指诸侯国分封制给卿士的采邑。

我国特指君王分封制给王室、先代皇室的后人和元勋执政的地方。

（二）释象

《师卦》是由《剥卦》转变 过来的。《剥卦》先变成《谦卦》，然後再变成《师卦》。《师卦》上六原为《剥卦》六三，又为《谦卦》上六，而《师卦》九二则原为《剥卦》上九。卦有六位，五是帝位，三是武人之职。三位刚，是“或从王事”的用武之职。《剥卦》六三柔不合理刚位，是奸险小人用武之象。奸险小人用武，必乱邦也。《师卦》上六原为《剥卦》六三，故《师卦》上六卦辞因而来讲曰：“奸险小人勿用。”其《象传》亦释曰：“奸险小人勿用，必乱邦也。”

《剥卦》上九是全卦唯一刚爻，刚而位尊，为君王老人。《师卦》君王年幼，上九以老人真实身份佐佑君王，故称之为“大君”。因为《剥卦》六三柔不合理位，故上九授命而谦下，代六三而用武，遂成《谦卦》。《剥卦》上九变成了《谦卦》九三，而《剥卦》六三变成了《谦卦》上六。《谦卦》九三为艮体主爻，“艮为门阙”，延伸取象为“宗庙”，宗庙是诸侯王都城的代表，谓之“建国”。随后，《谦卦》又变成《师卦》，《谦卦》九三又变成了《师卦》九二。二位是内卦当中，代表妻室，谓之“承家”。

《剥卦》上九授命代六三之权，谓之“大君有命”。《师卦》九二原即是《剥卦》上九，《师卦》九二卦辞曰：“在师中吉、无咎；王三锡命。”其《象传》释曰：“在师中吉，承天宠也；王三锡命，怀亿丰也。”足见“大君”乃受王命而行。“大君”授命既“建国”，又“承家”，谓之“大君有命，开国承家”。“大君”在《谦卦》中为艮体主爻，“艮为成”，换言为“功”；“大君”在《师卦》中为坎体主爻，“坎为劳卦”，这儿特指贡献。“大君”开国承家，有功功率有劳，故《象传》释曰：“大君有命，（开国承家），以正功也。”这儿省去了“开国承家”。“开国承家”，皆“大君”之功也，若用《剥卦》六三，以奸险小人用武，必乱邦也。《师卦》上六上涨而失兵权，为明升暗降，有一位没有权利之象。奸险小人或可重赏，却不能器重，尤其是在軍事上。在軍事上，用“大君”，则可“开国承家”；若用奸险小人，则乱邦也。

《师卦》上六原为《剥卦》六三，《剥卦》六三卦辞曰“剥之无咎”，由此可见六三柔不合理位，夺走其兵权是应当的；其《象传》释曰：“剥之无咎，失左右也”，这就暗示着《剥卦》六三会被里面的上九所替代。《师卦》上六前为《谦卦》上六，《谦卦》上六卦辞曰：“上六，鸣谦，运用行师，征邑国。”其《象传》释曰：“鸣谦，志未得也；可以用行师，征邑国也。”“鸣谦”者，有其名而无实际上 ，耍嘴皮子而自鸣为谦也。《谦卦》上六犹柔，不适合行师讨伐，用之必乱邦也，所以郁郁不得志反为好事儿，反有益于老成年人去行师、征邑国，进而开国承家，以服天地。上台是尊老爱幼之职，《师卦》上六虽失去兵权而郁郁不得志，但却无失高贵之职，与此同时也预防了乱邦之祸，故无外乎好事儿。

（三）辞章

奸险小人可重赏却不能器重，尤其是在軍事上。“国之大事在祀与戎”，国防关联一个**的生死攸关，可不小心乎。《孔子兵法》开宗明义：“兵者，国之大事，生死的地方，生死存亡之道，不得不察也。”军权把握在奸险小人手上，後果显而易见。《师卦·卦辞》说白了“老父吉”，是指行师讨伐之事，或是老成年人可靠，不能用奸险小人。武王伐纣取得成功後，班师时封商纣王之子武庚于朝歌，并且以弟管叔、蔡叔、霍叔就近原则监控，称为“三监”。武王克殷後2年就过世，传坐落于称王诵，并以周公旦摄政。“三监”不满意周公摄政，竟不管不顾周王朝生死存亡，串通武庚叛变，一度给周王朝导致相当严重的局势。“三监”真小人也，为一己之私，不顾大局，不计入後果，无需则怨，用之则乱邦也。