《周易》算命方式大曝光

《周易》是一种预见未来的专用工具，圣贤根据其变易的规律推断将来。对《周易》预测分析的应用能够分成不一样层级，最初中级的应用是产生难题，无法管理决策，则占一卦，依卦义决策行止。最大层级则是“不占罢了”（《论语·子路》），荀子所言“善为《易》者不占”，取其辞章，融汇贯通，提高社会道德聪慧以管理决策行止。

1.用蓍草的推演求卦

现传《周易》最历史悠久、最纯正的揲蓍法关键根据《易传·系辞上》的记述：

大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐然后挂。日数五，地数五。五位相为而都有合，日数二十有五，地数三十，凡乾坤之数五十有五，此因此成转变 而行神鬼也。《乾》之策，二百一十有六;《坤》之策，百四十有四。凡三百六十，本期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当天地万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天地之能事毕矣。显道神道德修养，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：“知转变 之道者，其知众神所做乎。"

“大衍之数五十”，依三千大道开展的推演为“大衍”。“大衍”用五十根蓍策，五十是日数、地数之和。合数为阳，阳为天，一、三、五、七、九为日数，其和为二十五；双数为阴，阴为地，二、四、六、八、十为地数，其和为三十；日数、地数求和为五十五，取其整数金额五十以代日数、地数之和。大衍之数或奇偶数未分的情况，也就是蓍策混而未分情况，为六十四卦的最开始根本原因，代表世界起源之太极拳。

“其用四十有九”，一般左手实际操作，从五十根蓍策中取出一根，放到餐桌右上侧。此根蓍策代表三千大道，检测推演，意谓依三千大道而推演。

“分而为二以象两”，它是“四营”中的第一营，也就是第一步，把四十九策随意分为两堆，以代表阳阴乾坤两仪。

“挂一以象三”，它是第二步，从这当中取一策增挂在右手小拇指与左手无名指间，以象天地人三才。这一策从哪堆拿？古往今来有四种叫法：从右堆拿，从左堆拿，从随意一堆拿，未分两堆前拿。现大部分人从右堆拿。

“揲之以四以象四时”，它是第三步。揲，为数。先从左堆数，四策一束数算左堆蓍策，四策代表一年四季四时。从哪堆开数呢？有从左堆开数的，也是有从右堆开数的。一般从左堆开数。

“归奇于扐以象闰”，它是第四步。奇，为余数。将揲算剩下的蓍策夹在左手无名指与中拇指间，以代表闰月。此余数与大家计算能力不太一样，余数为一、二、三、四，不可以出現余数零，余数四等同于计算能力中的余数零。

“五岁再闰，故再扐然后挂”，三千大道五年有两个闰月，故再以四策一束揲数右堆，并把右堆余数夹在左堆余数一起，或是是四策，或是是八策，这叫第一变。

因为上下两堆具体报名参加揲算的是四十九策，减掉“挂一”的一策，余四十八策，四十八是四的倍数，大家数出左堆的余数，就能推计算右堆的余数，故为了更好地省时省力，右堆可以不数，左堆余数若为一、二、三策，就从右堆拿余数三、二、一策补充四；若左堆余数为四策，就从右堆拿余数四策补充八。

第二变是对剩下的四十四或四十策反复“四营”，第二变与第一变的不一样，第一变“挂一”是以四十九策取出一策，“挂一”以后，所余四十八是四的整倍率；而第二变“挂一”是以四的整倍率四十四或四十策中取出一策，夹在右手中指与无名指间，左堆余数也夹在右手中指与无名指间。四十四是四的整倍率，归右堆余数时要再加上“挂一”的那一策，也就是左堆若余数为一、二、三、四，再加上“挂一”的那策就变成二、三、四、五。不够四策，补充四策。左堆余一策，再加上“挂一”的一策，相当于二策，从右堆拿二策；左堆余二策，右堆拿一策；余三策、四策就需要补充八策，左堆若余三策，右堆拿四策；左堆余四策，右堆拿三策，都加进右手中指与无名指间。

第三变与第二变同，对剩下的四十或三十六、三十二策反复“四营”，“挂一”及两堆余数都夹在无名指与大拇指间。

数三变出一爻。第三变后，桌子当余三十六、三十二、二十八、二十四策，四策一束，故用余数除于四，当以九、八、七、六束。奇数为阳，画一阳爻；双数为阴，画一阴爻，从下边往上画。七为少阳，八为少阴；九为老阳，六为老阴，因老阳、老阴可变化，故老阳、老阴也称动爻或变爻。

数十八变才可以出六爻，成一卦，此卦为本卦。

2.摇铜币求卦

揲蓍法太繁琐，在汉朝就有些人用三枚铜币卜卦，尊称其法为“钱筮法”。流传一叫麻衣道者的人小结这类方式，写出《火珠林》一书，故又称此方法为“火珠林法”。

如今要用此方法，并且要用如今的钱币筮，但在应用中存有一些矛盾，故把握钱筮法，必须处理好多个难题。如：

由谁来摇这铜币？如今一般到底是谁问卦由谁来摇。古代人觉得卜筮是封界的全过程，并不是任何人都具备封界的工作能力的，故当由功底高的人来摇。

哪侧为阳面？如今大家一般觉得有字的一面为阳面，但古代人却将沒有文本的一面做为阳面，有字的一面为背阴。在占筮的全过程中，铜币仅仅占筮的专用工具，它做为贷币的定义被有心消除了。

将三个铜币扣在两手上随意摇后的結果会有几种组成？四种，与揲蓍法的結果同样。

怎样判断結果的阳阴特性？三个阳面为老阳，等同于揲蓍法的“九”；三个背阴为老阴，等同于揲蓍法的“六”，这一没矛盾。

少阴、少阳的分辨最不便，建议彻底反过来。《火珠林》以阳阴是多少分辨阳阴特性，觉得假如2个背阴一个阳面，称为“拆”，是少阴，等同于揲蓍法的“八”，假如摇得的結果是2个阳面一个背阴，称为“单”，是少阳，等同于揲蓍法的“七”。

此外一种见解是推算出来的，说三个阳面为“九”，一个阳面为“三”；三个背阴为“六”，一个背阴为“二”。若二阴一阳，当以“七”，为少阳。若二阳一阴，当以“八”，为少阴。

衡量两说，后面一种测算有据，似稍胜一筹，且地支相害《周易》“阳卦多阴，阴卦多阳”的规律性。

1.明确决策凶吉重要的卦卦辞

《周易》占筮有多种多样方式，现阶段选中卦卦辞预测分析的标准基础多选用王夫之的叫法。最开始数算出的卦，叫本卦，遵照“老越来越少不会改变”标准，在同样爻位上，少阴、少阳不会改变；老阳变阴爻，老阴变阳爻，弄出的卦叫变卦，也叫之卦。

用哪一爻预知未来呢？如今一般依据王夫之《易学启蒙教育》中归纳的选择卦卦辞的七条标准分辨用哪一爻预知未来。

1.当本卦六爻皆不能变时，用本卦卦辞。

2.当本卦中有一爻可变性，或老阳、老阴，用本卦的这一动爻卦辞。

3.当本卦二爻可变性，用本卦此二动爻，之上一动爻的卦辞为主导。

4.本卦三爻可变性，用本卦、之卦（即变卦）的卦辞，可根据不一样状况都有偏重于。

5.本卦四爻可变性，用之卦中不会改变的二爻卦辞，并为此二爻中的下爻卦辞为主导。

6.本卦五爻可变性，用之卦中不会改变的一爻卦辞。

7.本卦六爻皆可变性，乾、坤二卦不可以变，用本卦“用爻”的卦辞。别的卦则用之卦卦辞。

2.对重要卦卦辞的表述要灵便

有关《周易》占筮的要求许多，如占筮前应斋戒、洗沐、换衣，这全是敬畏之心虔敬的反映，心诚则灵。只有问做好事，不可以问做缺德事，由于狂战只适用人扬善，不兼容人做恶。大事儿可问，琐事不用问。一事不可以持续问，《周易》时期是农耕阶段，若问农活，时节变，也就是客观原因发生变化，才可再问。《周易·蒙》卦辞说：“初筮告，再三渎，渎则不告。”第一次问天，天让你精确预测分析，若同一事再三持续问，便是不敢相信第一次的预测分析，便是玷污狂战，故狂战就不容易再让你精确预测分析。

针对大家而言，能了解《周易》，就已非常不容易，若用占筮选中的卦卦辞预测分析问卦者的实际难题就更难了，故要把握观象取义、观象由人、凶吉由人的释卦方式。

说白了观象取义，就是既要观卦卦辞上述之象，更要感受其象蕴涵的辞章。

《左传》中称《周易》为《易象》，知《周易》关键用错觉寓意的方式讲理，解卦者则要应用观象取义的方式读解《周易》，它是解卦的基本功训练。

《周易》卦卦辞一般分卦爻象、占断辞2个一部分，这两个一部分是有联络的，多见方位同样的成正比，只不过是在描述方式上一个具像，一个抽象性罢了。因为象与人事部门间存有各个方面的联络，一象可喻多意，故难以作出实际分辨。而占断辞的凶吉分辨相对性确立，故能够其孰知推断其所不知道，依据占断辞的凶吉推断卦爻象所蕴涵的实际意义。

如《大过·九三》：“栋桡，凶。”依据占断辞“凶”可推知“栋桡”喻不正确的作法；再融合卦义、爻义、爻位等多种多样要素推断，融合“大于”卦义可推知栋过直，为弯折；融合下一爻《大过·九四》：“栋隆，吉；有它，吝。”可推知它是以房子的栋梁之材喻义，栋桡，是栋弯折的方向错了，因隆是突起，弯朝上牢固，就吉；弯朝别的方位也不牢固了，結果就“凶”或“吝”了。这是以建房子的劳动实践中得到的聪慧，与当代结构力学中对预应力钢筋的了解是一致的。《周易》假栋喻义，意谓大挑球者也存有一方位难题，还要实际分析，若行善层面大挑球者，则为吉；若是为恶层面大挑球者，则为凶。

说白了观象由人，是说既需看卦爻象，了解卦卦辞本意，在卦卦辞本意的基本上和问卦人的实际难题联络起來；更需看问卦人的状况，在卦爻象与问卦人中间，人的要素是决策将来凶吉的关键要素，因此解卦者要把握大量的获得信息的方式。

如《鼎》：“九四，鼎折足，覆公，其形渥，凶。”本意是说九四不善位，鼎足断折，鼎中侯王的特色美食统统坍塌，鼎身也粘满油迹，预测分析为有危险。董仲舒由此论用工的必要性，他说道：“以所任贤，此谓主尊北京国安；所任非此人，此谓主卑国危。万事必定，没有疑也。其在《易》曰：‘鼎折足，覆公。’夫鼎折足者，任非此人也；覆公者，我国倾也。是故任非此人而我国不倾者，自古以来及今，未曾闻也。”（《春秋繁露·精华篇》）

同是这一卦这一爻，《论衡·卜筮篇》载曰：“鲁将伐越，筮之，得‘鼎折足’。孔子占之认为凶。何则？鼎而折足，行用足，故此谓凶。孟子占之认为吉，曰：‘越人水居，行用舟，无需足，故此谓吉。’鲁伐越，果克之。”《周易》据“鼎折足”之象原占断为“凶”，孟子都能够改断为“吉”，孟子因此要敢更改原先的占断，就取决于“观象由人”，孟子对对战彼此的状况充足掌握，了解鲁国有击败越国的掌握。

《周易》方式上是卜筮书，但本质上是借狂战的权威性管束权利，管束人的贪求，让人善行，提高人的社会道德聪慧。