风水之说，到底算“迷信”还是“民间科学”？

在清朝回族作家文康著作的《儿女英雄传》 中有那样一句话，一命二运三风水，四积德行善五念书。形容一个人一生成功与失败是否，与这好多个因素密切相关。

“运势”二字真是太捉摸不定，全是先天决策的。第三关键的“风水”，则变成改变人生的主要之选。

风水

风水学最开始是称为堪舆学。以其本为相地之术，目地是为了更好地大家的定居、安葬、房子合理布局等开店选址。

风水其实质是“藏风纳水”，在古代人来看风格是湿邪，侵入人感受让人得病；而水则具备流通性，上善若水，是生命的源泉，因而住所要解灾，背靠抱水。

郭璞的《葬书》写到“葬者，乘发火也，气乘风则散，界水则止，古代人聚之使经久不散，行之使有止，故此谓风水，风水之法，得水为上，藏风其次。”

诸葛八卦村

做为一门广为流传了几千年的大学问，风水究竟算作迷信活动，還是具备一定的合理性的派系？

风水之说虽然盛行于春秋战国时代，而追根溯源，风水其实是难能可贵的本能反应，如小动物具备择地而居的本能反应，既更新改造本身，又更新改造周边环境，并非如绿色植物只有单纯性的优胜劣汰。

但，为了更好地顺从和考虑大家求财运求福的心理状态，但自明代及近代，风水之说泛滥成灾，很多岗位风水师为谋利而掺加了很多封建迷信成份，四处诈骗，真实研究学术研究的人已屈指可数。

风水开山鼻祖，郭璞

自《葬书》第一次拥有“风水”那样一个定义，最初仅仅提倡人与环境的关联，注重阴阳平衡。

最初风水堪舆之说，也最能体现一定的研究的意识，它是一种研究环境与宇宙空间规律性的研究，古代人觉得“宇宙空间大人身安全，人身安全小宇宙”，宇宙空间与人是一体的，秉持的一个关键核心理念便是“天人合一”。

而风和水是大自然中的二种能量，而宇宙空间是一个大磁场，风和水刚好具备大磁场动能。风意味着原气和场能，水意味着流动性和转变，由于宇宙空间是个大磁场，因此风水罗盘便是依据磁场而运行的。

在那样的一种民俗人文科学基础理论的支撑点下，促使风水学在中国工程建筑、开店选址、整体规划、设计方案、构建中基本上无处不在。在许多现如今现有的古城镇、古代建筑、园林景观、民宅及帝陵中获得证实。

可以说，风水是中华传统建筑文化的关键构成部分，它蕴含了当然专业知识、生活哲理及其传统式的艺术美学、基础理论意识等诸多方面的丰富多彩內容。

日常生活随处填满风水理论

人是具备能动性的，若是寄希望于依靠风水之说前程远大相当于天方夜谈。而风水的初心，也仅仅以优良舒服生活环境为基本，更为辛勤工作创造价值，完成取得成功。