你确实了解什么是子平法推命？详细说明《三命通会》之《子平说辩》

今之谈命者，动以子平之名，子平何所取义？

【象阳子：现如今讨论八字命理的人，无缘无故就以"子平"之名，却不清楚"子平"二字的真实含意。】

以天开于子，子乃水之专位，为十二地支之首。五行之元生在天一，合于北方，遇平则止，遇坎则流，此用子之意也。

【象阳子：一天是以子时刚开始的，子是水的专位，也是十二地支的第一位。一天的五行运作，一直从天一刚开始生起，天一为水，汇聚在北方，碰到平整的地方则终止，碰到低洼地的则流动性，它是用"子"的含意。】

又如人世间用秤称物，以平为标准，稍有重轻，则高低不平焉。人生道路八字为先天之气，譬则秤也，其年为钩、时为权、月为大纲、日为铢两。

【象阳子：就如同大家用天平来称重物件，要以秤杆维持水准情况为规范，略微有一点不平衡，秤杆就不容易维持水准。

八字也是这一大道理。八字是先天之气的表达形式，如同一杆秤，年柱是秤钩，时柱是秤锤，月柱是提纽，日支是标尺（按：日干越旺，标尺就越靠后，日干越弱，标尺就越靠前）。】

八字以日主导，中有财官印食旺相，日干亦坐旺相的地方，如钩绾物与权相对，其命则富而贵。

【象阳子：八字以日主导，假如财官印食旺相，日干也在十二地支旺相，如同秤钩有物件时，秤锤搭在日干标尺上，秤杆能保持稳定，则有荣华富贵。】

如财官印食旺相，日干乃值于休囚，如果在钩绾吊物，与权自不相对，其秤则高低不平，其命贱而贫。

【象阳子：假如财官印食旺相，但日干休囚无气，如同秤钩上的物件很重，但标尺却太靠前，秤锤搭在日干标尺上，秤杆不可以保持稳定，则为困穷。】

如财官印食休囚，日干值于旺相，亦若钩绾轻物，与权自不相对，其秤自高低不平，其命亦蹇滞。

【象阳子：假如财官印食休囚，但日干旺相强有力，如同秤钩上的物件很轻，但标尺却很靠后，秤锤搭在日干标尺上，秤杆也不可以保持稳定，则运势会出现传导阻滞。】

设使三物无气，日主休囚，非困穷则早夭。此用平之意也。

【象阳子：假如中天、地元、人元三者都无气，日主休囚乏力，则是是非非贫则夭。这就是用"平"字的意思。】

经云："先天太过，后天性减之，先天不如，后天性补之，先天后天性，无太过不如，随后为能平焉，运限者后天性也。"

【象阳子：古经说，八字中有太过的五行，大运就需要变弱；八字中不够的五行，大运就需要填补；八字和大运，假如不容易太过和不够，就能均衡。】

且如先天八字，日干旺相太过者，宜行休衰之运宣泄其气；如日干休囚不如者，宜行旺相之运生扶其气。二者则能发胖发家致富迁运恒通，譬中医补之法耳。若日干旺甚仍行旺运，日干太衰又行衰运，则皆太过不如，生祸生灾，蹇滞堵塞矣。

【象阳子：例如，八字中国和日干太旺，宜要走休囚衰微的大运，泄耗日柱；假如日干休囚较弱，宜要走旺相的大运，生扶日柱。二种状况都能发福寿，就跟医师用补法看病是一样大道理。假如日干过旺又走旺运，或是日干较弱又走衰微之运，全是太过和不如，会出现灾难和传导阻滞。

按：这句话是用日干举例说明，表述抑扬之道，却因而欺诈了许多 后代，认为看命只用日干旺衰主导。实际上仅仅用日干举个例子。实际上在前面的阐述早已看得出，八字中假如财官印食旺相，那麼在大运就需要泄耗，假如不够则要填补，而不是只指日干。】

吁！运者转也，十年一转，穷通得知，皆由大运之盛衰，以验岁君之福祸。是故观高低贵贱枯荣者，观于子平由此可见矣。观子平者，观依次天下论由此可见矣。按此说子平二字诚为言之有理，但子平系徐君易之字，今之谈命者远宗其法，故名子平。

【象阳子：说白了"运"，是"转"的含意，十年一转，一生的困穷荣华富贵就知道，都依据大运的昌盛填补、或衰减系数泄耗，来认证岁月的福祸。因此看高低贵贱枯荣，"子平"二字早已说得很搞清楚。说白了看"子平"，便是看八字中的五行之气与大运中间的关联，或亦或扬，则凶吉由此可见了。按这类叫法，"子平"二字是有基本原理和根本原因的，但"子平"正好也是徐居易的字，因此如今讨论八字命理的人，都抛下了"子平"二字的基本原理和根本原因，认为仅仅徐居易的字，而称作"子平"。】

考《濯缨笔记》，子平姓徐，名居易，子平其字也。南海人，雅号沙涤老先生，又被称为蓬莱叟，隐藏于太华西医院棠峰洞。

【象阳子：依据《濯缨亭笔记》的记述，子平姓徐，名叫居易，字为子平，南海人，绰号沙涤老先生，又叫蓬莱叟，归隐在太华山西面的棠峰洞。

按：《濯缨笔记》即《濯缨亭笔记》。】

子平之法，以人所生年月日时推其禄命，无有没中，其源盖出自于东汉珞琭子。

【象阳子：子平法看命，依据一个人出世的年月日时来推断其运势，沒有禁止的，其根本原因大概上源自春秋战国时代的珞琭子。

按：珞琭，读luò lù。】

世有《元理消息赋》一篇，谓其所作，然观其文，殆后代伪撰，非珞琭之本色也。

【象阳子：人世间有一篇叫《元理消息赋》的文章内容，传言是珞琭子所作，但依据在其中的內容，大概率是后代所写，伪称是珞琭子所著。】

珞琭另外有鬼谷子，汉有董仲舒、司徒季主、东方朔、严君平，三国时有管辂、晋有郭璞、北齐有魏定、唐有袁天纲、僧一行、李泌、李虚中之徒，皆祖其术。

【象阳子：跟珞琭子同代的有鬼谷子，以后有汉朝的董仲舒、司徒季主、东方朔、严君平，还有三国时期的管辂，魏晋的郭璞，北齐阶段的魏定，唐朝的袁天纲、僧一行、李泌、李虚中这些，这些人都以珞琭子的子平法为开山鼻祖，一脉相承。】

泌尝出行，见农家观书柳下，问其姓式，则云管辂十八世孙，视其书，则《天阳诀》也。泌不仅管辂书《天阳诀》，又得一行所授《铜钹要旨》，占人凶吉极验。泌因此传之李虚中，推衍以用之。

（《天阳诀》，予昔尝见之，《铜钹要》，则不知道何书也。）

【象阳子：唐朝的李泌以前出行的情况下，看到一位农家在柳树下去看书，问你是谁，农家说自己是三国时期管辂的第十八世孙。农家所看的书，更是管辂所做的《天阳诀》。李泌获得了《天阳诀》，之后又获得僧一行教给的《铜钹要旨》，给人占断凶吉十分很灵。以后，李泌又把《天阳诀》和《铜钹要旨》发送给李虚中，教李虚中怎样用这两本来推衍八字。

（全文注：我看了《天阳诀》，可是《铜钹要旨》，就没见过是啥內容了。）】

珞琭以年，虚中以日，其法至是一变。五代时有麻衣道者、希夷老先生及子同辈。子平得虚中秘术而损益表之，专主五行，不主年命，至是则其法又一变也。

【象阳子：珞琭子以年论命，李虚中以日推命，是子平法的转变之一。五代时期较为知名的命师，有麻衣道 士、希夷老先生和徐子平等。徐子平的禄命术传自李虚中，历经徐子平的改进，专用型正五行，无需年命，是子平法的转变之二。

按1：五代时期（907—960年），即唐朝灭亡后的大梁、后唐、后晋、后汉和后周。麻衣道士职业即李和，希夷老先生即陈抟，是麻衣道士职业的徒弟。

按2：万民英觉得，天干地支年命来源于李虚中，实际上不正确。年命的发源各不相同，但可明确不容易早于唐朝。熊鬻子、孔子、珞琭子、鬼谷子、孟子这些这种姓名中有"子"的，基础是同一时期的角色，哪个时期包含以前全部的甲骨文字，压根沒有天干地支年命。最开始有文本记述的天干地支年命，出現于唐朝的《果老星宗》，但都还没真实成型，仅有"甲子乙丑金、丙寅丁卯火"等一些不光滑的定义，接着才慢慢有"海中金、炉中火"等进一步的叙述，随后一直到伪书《李虚中命书》的出現，才拥有天干地支年命的推演，例如"子旺母衰之金，溺于水中而韬光须假火革……"。从而推断，珞琭子所传的子平法，肯定并不是用纳音五行的，由于那就是压根都还没年命的定义。

按3：《李虚中命书》百度收录在明朝的《永乐大典》，上边写着"鬼谷子撰，唐李虚中注"。鬼谷子跟珞琭子是同一时期的人，那时候压根都还没天干地支年命的定义，而《李虚中命书》选用的确是年命，这就分歧了。

按4：《唐书》里边，那时候都还没《李虚中命书》这一小说名字，更不要说百度收录；来到《宋志》，忽然出现《命书格局》二卷，说成李虚中著作；以后又不断出現《命术》一卷和《命书补遗》一卷，都说是李虚中著作；一直到宋代，晁公武果断把这三这书合拼成一本，叫《李虚中命书》，并在明朝《永乐大典》中百度收录，但害怕说成李虚中著作，因为它说到底宋朝情况下的伪书。

按5：子平法的开山鼻祖是珞琭子，一直用四柱推命，承传线路的意味着角色是：珞琭子、鬼谷子、管辂、袁天纲、僧一行、李泌、李虚中、麻衣道士职业、徐子平、陈抟、冲虚子、道洪、徐大升……。在其中管辂起着承前启后的功效，在其以前是以年主导，在其以后是以日主导，但全是用正五行推命。麻衣道士职业是李虚中的晚辈，希夷老先生（陈抟）是麻衣道士职业的亲传弟子，徐子平和希夷老先生是朋友，一起归隐在太华山。到徐大升阶段，天干地支年命和正五行早已混淆不清，大家都认为是李虚中所传，实际上确是后代所做，由于李虚中的时代，正好是天干地支年命不久出現的情况下，因此误解。】

子平没后，宋孝宗淳熙间，有淮甸冰法，亡其名字，自号冲虚子者，专注于此术，当世重之时，有僧道洪者密受其传。或问其流派，则云子平之遗术。道洪后入式钱塘江推广其学，凡俗不知道其所来历，直言不讳子平耳。后道洪传之徐大升。大升者，号东斋，理宗宝祐间人。现在所传，如《三命渊源》、《定真论》等书，皆其所著，因此子平这书变易尽矣。

【象阳子：徐子平没后，宋代淳熙期内，在淮河流域有一个冰法，他无需自己原先的名字，而自称为是冲虚子，熟练子平术。在过世以前，悄悄的教授给一个叫道洪的佛家弟子。每每有些人询问道洪是何流派，他都回应是子平承传。道洪之后来到钱塘江（即如今的杭州市）推广他的学术研究，但大家都不清楚他承传的真实由来，他只说成子平术。之后道洪又把头平术发送给徐大升，今日大伙儿所见到的《三命渊源》、《定真论》等书，便是徐大升著作。到此，《子平》一书的前因后果就讲明白了。】

观《五行精纪》、《兰台妙选》、《三车一览》、《应天歌》等书，与《渊源》、《渊海》不一样。盖观文察变，治历明时，皆随那时候而改革创新，故虽近百年中间，数术一说亦不得不异。

【象阳子：《五行精纪》、《兰台妙选》、《三车一览》、《应天歌》等书，尽管也是禄命术，但与《三命渊源》和《渊海子平》的体系彻底不一样。大约是看文章内容的情况下，每一个人的认知能力和了解会各有不同，时期不一样，会伴随着时期的不一样而去更改、乃至摒弃一部分內容，因此虽然仅有百明年時间，数术的基础理论也发生了更改。】

矧自傲升之际，上距子平已三百余年，其法不知道经几变矣。或谓大升得子平之真传，观《继善》等篇，不外《明通赋》，但更加容易其词；而《元理消息》一赋，则大升之独享也。

【象阳子：更何况，徐大升间距徐子平早已三百多年，看命的方式都不清楚经历了是多少转变。假定说徐大升获得的简直子平真传，但他所作的《继善篇》等，实际上便是《明通赋》，仅仅拆换了其中的词语；但假如说他沒有获得真传，但是《元理消息赋》一文，却又仅有徐大升才有。

按：从而可推断，徐大升所获得的的确是子平真传，但不详细。】

世人推命之术，又元人复推子平、大升二家之法而演译而为者。顾今之谈命者，动称子平而莫知其原，余故解子平二字，而详辩之。

【象阳子：现如今的推命术，又有些人刚开始把头平法和大升法，二者分离开展演译转变。环顾四周如今讨论八字命理的人，动则称子平法但却不清楚子平的真实根本原因和基本原理。我因而讲解"子平"二字，告知大伙儿要辨别清晰，"子平法"的"子平"，和徐子平的"子平"，是2个不一样的定义，前面一种是禄命术的基本原理，后面一种是人名字。先有珞琭子所作的"子平禄命术"，它是全部禄命术的开山鼻祖，之后出了一个叫徐子平的人，而他正好学的也是"子平术"，因此大家都误以为"子平法"是徐子平所作，反倒忘了"子平"的真实含意，这就错的离谱了。】