四柱八字预测论命大全
看命总法
看命秘笈，但是五行生克扶抑罢了。列下四柱，首先看日干是何五行；随看月支，或者生我克我，或者我生我克。如月支本气透于天干地支，寅透甲，午透丁，即取名为格，系正官、食神、正财、偏印，则宜生之助之；系偏官、伤官，则宜制之化之。若本气未透遭克，则寅无需甲，而用所藏之丙戊；午无需丁而用所藏之己。若所藏之王，又堵塞遭克则无需月支，而用别干之势盛力旺者为格。其禄刃官杀，不管在干在支，均不因取格，但作为日干之助耳。总而言之以日干与财官等较其高低，最强者抑之，弱小扶之，不可以扶抑者，以运扶抑之，其必不能扶者则弃之，必不能抑者则顺之。惟合化格、一气两符印、暗冲暗达标，没有此类。总而言之钱而易见者小，清而难料者大，清而有灵气者贵，浊而无气者贱，纯碎中合者贵而安，怪异偏驳者贵而危。或谓安宁之世取正，有事之秋取奇，余尝阅古今之命数十万，承平安宁，尽多七煞伤官，开辟经纶，许多 正官正印，特奇正之命，世多世少，运气不经意。非奇者生安宁之世必没用，正者生急事之世必便宜也。
看命总法二
推命首先看日干，或得时，或失时，或得势，或失势。下坐某股，紧靠某干，于日干五行生克扶抑如何。随看余三干及四支，于日干五行生克扶抑如何，此恒法也。然不特日干罢了，凡柱中天干地支皆当这般研究，如看年干，首先看得时得势否？下坐扶抑如何？月干时干也是如此。又看年支，首先看得时得势否？上传何干紧靠何支？于年支五行生克扶抑如何？随看余三支四干，于年支五行生克扶抑如何？月支时支也是如此。这般一一研究确实，随后用之做官煞，为财印，为伤官，其是强是弱，若用当舍，当然精当余差，洞彻不惑之年矣。此看命第一秘诀也。
看布局法
布局有正发生变化，正者五行之常情也。曰正官，曰偏官，曰印，曰财，曰食神，曰伤官。变者五行之常情，而取用则异矣，曰从，曰化，曰一行得气，曰两神成象，曰暗冲，曰地支相害。凡正格没有不相兼者，官煞必兼财印，印财必兼官煞，伤官必兼印财，推之须详，取之须确，变格更宜精审。从化须极真，一行两神须无杂，暗冲地支相害须至当，俱勿恍惚间妄取，开裂于左。
正官格——兼印曰官印格、兼财曰财官格。
偏官格——兼印曰煞印格、兼财曰财煞格。
印 格——兼官曰官印格、兼煞曰煞印格。
财 格——兼官曰财官格、兼煞曰财煞格。
食神格——用煞曰食神制煞格、用财曰食神生财格。
伤官格——取印曰伤官用章格、取财曰伤官生财格。
从 格——日主没根满局皆官曰从官格
日主没根满局皆财曰从财格
日主没根满局皆伤曰从伤格
日主没根满局皆煞曰从煞格
日主没根满局皆煞曰从煞格
日主没根满局皆食曰从食格
化 格：
甲日合己曰或己时、己日合甲曰或甲日曰化土格
乙日合庚月或庚时、庚日合乙月或乙日曰化金格
丙日合辛月或辛时、辛日合丙月或丙日曰化水格
丁日合壬月或壬时、壬日合丁月或丁日曰化木格
戊日合癸曰或癸时、癸日合戊月或戊日曰化火格
一行得气格：
木日全寅卯辰建筑木方、或亥卯未木局曰曲直格
火日全巳午未火方、或寅午戌火局曰炎上格
金日全申酉戌金方、或巳酉丑金局曰从革格
水日全亥子丑水方、或申子辰水局曰润下格
土日全辰戌丑未局曰稼穑格
两神成象格：
水木各占两干两只曰水木相生相克格
木火各占两干两只曰木火相生相克格
火土各占两干两只曰火土相生相克格
土金各占两干两只曰土金相生相克格
金水各占两干两只曰金水相生格
木土各占两干两只曰木土相成格
火水各占两干两只曰火水相成格
火金各占两干两只曰火金相成格
金木各占两干两只曰金木相成格
暗冲格：
丙午日午多冲子、丁巳日巳多冲亥曰冲官格
庚子壬子两生活多冲午、辛亥癸亥两天亥多冲巳曰冲官格
庚日申子辰全冲寅午戌曰曰暗冲格
暗达标：
甲辰日辰多合酉、戊戌日戌多合卯、癸卯日卯多合戌、癸酉日酉多合辰皆曰合官格
之上正变诸格功效，或载于赋，或著于法，宜通阅之。
看布局法二
五行之理，仅仅生我克我，我生我克，但不设类别，麻烦推详，故古代人立官煞、印财、伤官之名，而六格出焉。然说白了官者非诚官爵；说白了印者，非诚图章；说白了财者，非诚金银财宝；说白了伤员，非诚损害。故得时得局，煞伤能够 荣华富贵；失时失局，官印能够 困穷。大多成格则为上命，破格则为下命。然有初看甚吉，而竞不吉，或凶吉相参者，初看甚凶，而竞不凶或凶吉相参者此乃主中有暗神助格破格，而不容易见也。又有仔细观看仍吉而终不吉，或凶吉相参者，仔细观看仍凶而终不凶，或凶吉相参者，此乃运中有暗神助格破格，而未及察也。且或即此一字，而助格破格亦在这里，是以吉处藏凶，凶中隐昔贤谆谆言之，岂不精审乎。若人的命运更有令神乏力，六神皆轻，害怕取某神为格者，故多下命，亦有上命，此亦随柱掂量，逐运消详，无须胶执取格也。对于诸变格，亦无外生克之理。从局化局，则欲生扶其所从所变化的。一行得气，则欲生扶此一行，不欲损克此一行。两神成象，则或相生相克、或相冲、欲轻不欲混。暗冲地支相害，暗取克我之王，欲虚不欲实。此其大致也。然大变局有时候似成矣，而竞不了，有时候似不了矣，而竞得成，此亦吉藏凶，凶隐吉耳。宁贪心毋姑取也。
看用神法
命以八字用神为重要。看用众神法，但是扶抑罢了。凡弱小宜扶，扶之者即八字用神也。扶之太过，抑其扶者为八字用神。扶之不如，扶其扶者为八字用神。凡最强者宜抑，抑之者即八字用神也。抑之太过，抑其抑者为八字用神，抑之不如，扶其抑者为八字用神。如弱扶之以水，水扶太过，水处理以土，水扶不如，凉水以金。木强抑之以金，金抑太过，制金以火，金抑不如，生金以土。至通类之相帮，财运之相姿，亦扶也。微生物泄其气，克物煞其势，亦抑也。是故有日主的用处神也。有六神的用处神焉。六神之相互之间扶抑者是也。六神的用处神即是日主用也，有原局的用处神焉。局中本俱之扶抑是也。更有行好运的用处神焉，运中补充之扶抑是也，行好运的用处神，即是原用局也。用神无破为吉，有利于则更吉，八字用神不利于为凶，无救则更凶。命譬之身，八字用神譬之身之精神实质，精神实质厚则身旺，精神实质薄则身衰，精神实质常存则身生，精神实质坏尽则身死，看命者，看用身罢了矣。然取用神之法，虽当专一而不玄眩，宜随机应变而不拘小节。如正偏官格，有时候制化互用，甚或生制参用，况行好运数十年，无俱木俱金之理。尝见大富贵之命不特一神为用，其专恃一神者，乃补偏救弊之命耳。抑更有说焉，有体然后有效，日主六神体也，扶抑日主六神者，用也。苟日主六神或强不能制，或衰不堪入目扶，或懒散无伦，或战事不确定，是则体先不了，用以或有？其为下命决矣。
看生年法一
古时候以生年天干地支推命，之后专主日干，然生半年度为压根，年体力劳动于月干，年支胜于月支，若得时得势，力气很大，其天干地支力亦相同。求美者多有重年干，轻年支者，盖惑于岁月重天干地支之说，谓柱中也是如此耳，不管天干地支共司一岁之事。即如诸多神煞，从年做者少，从年撑起来者多，何容妄有轩轾乎。若二手书所述岁德扶官扶煞扶财等格，则又要不然，夫五阳干为岁德，五晾干为岁德合，安可混以礼称？且官煞财可扶，印食为何不可扶，况煞非吉神，方将制化之，怎奈扶之？总而言之合四柱干转出断，斯无弊之道耳。
看月令法二
布局先取脉运行，主次得势（详于赋中），若日主谓之旺为弱，官煞、财印伤官谓之旺为弱，亦先以月令推之。如木在春月为旺，在惊蛰节气之后，骨玉之前，为尤旺，在雪意为弱，在寒露后，降霜之前为尤弱。或党多援众，则秋木亦旺，势孤克众，则春木亦弱。余仿此。神峰刘东，谓生当月之气，反不可以任克，只可一二点克神，多克必倒。生受克之月，而有生扶者，反能任克，试之屡然。认为理外之见。余考旧命诚有之。此兴衰倚扶亦非理外也。若令支所藏，或二神或三神，其取用之法，如甲生寅月，先论甲木，次论丙火戊土，或寅字毁坏无气，则取丙戊，或寅字虽没有受损的，而丙戊中有一字透干显像者，则亦取之不然无舍甲而用丙戊者。余支皆然。二手书谓行好运必不能冲月令，冲必不好，妻子生六十岁上下，无论逆顺，运莫不冲令者，多有安富尊荣，岂皆不好乎？且布局有不恃令神者，又有令神旺盛，不惧冲者，何可概论乎？惟原命止恃此令神而令神原本断单弱，则诚不能冲耳。
看月令法二
二手书十二月支中所藏诸干，俱分日用品事，相沿既久，遵若金科玉律，但实理要不然，推本论之，寅卯仅仅甲乙木，巳午仅仅丙丁火，申酉仅仅庚辛金，亥子仅仅壬癸水，辰戌丑未仅仅戊己土。若亥有甲，寅有丙，巳有庚，申有壬，盖木火金水生物地之故。辰又有乙，未又有丁，戌又有辛，丑又有癸，盖木火金水余气之故。寅巳又有戊，午又有己，盖土随火母生旺之故。总而言之但是其气，非能分诸支之职，而各得多个日也。唯有其气，故论命者必兼取之，惟不可以分其位，故论命者必以本支主导，然后以及所藏也。今列旧例于左，如果与其所分，则己有戊，犹可谈也，亥有戊，寅申有巳，有是理乎？古往今来推命，曾有遇亥月而取戊，遇寅申月而取己者乎？且又牵于土生申之说，故于申中混列戊己共七日，夫 诸支皆分某干多个日，申中为何不分戊多个日己多个日乎？推命逢申将取戊乎，取己乎？二手书阴生在子午卯酉，则子午卯酉中，当亦分乙丁辛癸各多个日，缘何止言寿元，而分不清日乎？阳之所墓，既会分日，阴之所墓，为何不亦分日乎？四时仅有三百六十五日，乃每一个中诸干皆共三十一日，岂非四时共三百七十二日乎？诸多难通，将何说以处此？则各干分日，万不能拘矣。
旧例
子——壬十日三分半、癸二十日六分半、辛寿元。
丑——癸九日三分、辛三日一分、己十八日六分。
寅——丙七日三分半、戊七日二分半、甲十六日五分。
卯——甲十日三分一钱、乙二十日六分半、癸寿元。
辰——乙九日三分、癸三日一分、戊十八日六分。
巳——庚七日二分半、戊七日二分半、丙十六日五分半。
午——丙十日三分半、丁十一日三分半、己九日三分。
未——丁九日三分、己十八日六分、乙三日一分。
申——戊己七日二分一钱、壬七日三分半、庚十六日三分。
酉——庚十日三分半、辛二十日六分半、丁长生。
戌——辛九日三分、丁三日一分、戌十八日六分。
亥——戊七日三分半、甲七日二分半、壬十六日五分。
在考农历历法，木火金水，分旺四时，各七十二日，土旺四季，各十八日。立春日始，甲木用事三十六日，惊蛰节气后六日，乙木用事三十六日，清明节后十二日，戊土用事十八日，余仿此。是则卯月前六日，当用甲木无需乙，辰月前十二日，当用乙木无需戊癸。然昔人推命，甲木生卯月前六日，取卯为刃，不认为本气，生日月前十二日，先论己土此取透干之乙癸，没有竞取乙者，盖既以分建，卯自当从乙，辰自当从戊，且命法不一样农历历法也。
看日主法
二手书论日主，或专主旺盛，或反尚衰微，盖以太坊强则得抑强有力，较弱则得扶立效，此即得病方为贵之说，皆成见也。凡日主较贵中合，当然吉多凶少，日主太强较弱，当然吉少凶多。惟可抑之强，可扶之弱，则存乎功效耳。功效之法，如木日强，则用金克之，用火泄之，木日弱，则用水生物之，用木助之，若得土而杀其势，亦因此抑之，借土而培其根，亦因此扶之，其要归中合罢了。旧谓男命日主不嫌于强，然过强则亦取咎。女日主总嫌于弱，然过弱则亦受亏。对于日主所坐之支，比较亲近，但坐财官等吉神，亦需四柱表露扶持，坐伤劫等凶煞，四柱亦能伐而去之，非坐着一支遂定休咎也。
看生时法一
自日干到外，三干四支，均各关联，而时尤关键，盖时乃全局性之归处，终将日主引之时上，喜生旺，恶衰绝。凡局中喜用神，引之时上，生旺则俞吉，衰绝则不吉，局中忌神，引之时上，生旺则俞凶，衰绝则不凶。又却个神太旺，喜时上克之泄之，凶煞无制，喜时上克之化之，比较有力。若日干苟非太过，没有不喜时上生旺者。当日主太过，亦喜时上克泄，然终非所宜耳。或曰时既重要这般，然以时取格或不能，不知道归处特重生时，布局须合全柱，何可概论乎?
看生时法二
老旧的时候从上到下刻之说，谓四柱同而穷达不一样，识此故也。其说好像精晰，然昔贤论此者很少，偶有及之者，但是时候刻用事，亦若月支分日用品事耳。如寅时一二刻，则丙火用事，三四刻则戊土用事，后四刻则甲木用事。夫月支未有分日用品事之理，安装有一时之间，某刻金水当政，某刻木火司柄者乎？若时支如果是，则日支也是如此，为何不分味爽之前某神用事，太阳升起以后，某神用事，中日以后，某神用事乎？不知道生在某月，不拘小节何日，月支之气具备，生在某时，不拘小节何刻，时支之气具备。生在寅时，不俱何刻，甲丙戊之气具备，之看三者当中，何神得时得势则用之，何神失时失势则舍之。如果是取断，于理最当，勿信分刻虚谈刻也。
看运法一
二手书谓一运上干下支，主抓年限，率谓左右各五年，又有因运重十二地支之说，或谓上四下六，或谓上三下七，实际上皆要不然也，盖行好运从月见而起，顺旅人，行将来之月建，最美逆行者，行以往之月建，凡月建天干地支，共治一月之事，无干管上半个月左右，立管上中旬之理，乃因以行好运，反分裂天干地支，各管两年，有是理乎？故上干下支共治十年为是。左右比和，左右相生相克，则其力同样，上克下者，上之力胜于下，下克上者，下之力胜于上，合之身主，左右俱喜，则十年全吉，左右俱忌，则十年全凶，左右一喜一忌，则十年之间，凶吉各半，其理之最确当者。但看中干容易，看看支较难，盖干神甲仅仅甲，乙仅仅乙，惟支则各有一定的藏，须一一研析。如行好运寅字，原柱有或甲或丙或戊，当察此运，某干得气，再看中干是甲，则此运纯然是木，上干是丙，则此运一大半是火，上干是戊，则此运一般是土，余支仿此。又左右与原柱天干地支，止论五行生克，理亦易见，下支则与原柱天干地支，生克之外，更有犯冲、相配、相害、相冲诸多大道理，未易轻率观点也。
看运法二
初运营和管理青少年，中运营和管理中老年，未运营和管理晚年时期，此看运法也。更有旧法可参使用，既以四柱推理，年管青少年，月日管中老年，时管晚年时期。若年为喜用神，则青少年比较发达，为忌神，则青少年处困而郁郁不得志，月日为喜用神，则中老年恒通，为忌神则中老年蹇滞，时为喜用神，则晚年时期安荣，为忌神，则晚年时期零落，此方法屡试有然，故附之。然但可约略少旺老之大约罢了，若确分期限，详断凶吉，仍当看运主导耳。
看岁月法
自少至老之岁，谓之流年。虽不若大运之重，然于原柱及大运，亦能抑扶，其法合上干下支，首先看于原柱天干地支五行生克如何，此看与大运天干地支五行生克如何，参伍穷究之，柱运喜用神欢聚，有助吉乎，能损吉乎，柱运忌神交会，能增凶乎，可减凶乎，柱运或有不符合和，为解斗乎，为佐斗乎，柱运或有偏胜，为左袒，为右袒乎，虽柱与运之所喜憎，大致同样，然柱运岁月三项，天干地支展转五行生克，情与理跨平台，亦有柱喜而运憎者，且一年当中，脉运行参差不齐，一支当中，藏神非一，其理甚纷甚细，既须穷精特别少，又须从详反约，推论休咎之难，全在这里。果能了于心，则八字命理思过半矣。
看正官法
朋友之法，先论日干高低。日干强则当扶官，日干若，则当扶日，再朋友星得时得势是否，适度月令，又透天干地支为上。如甲生酉月，天干地支透辛，乙生申月，天干地支透庚是也。次则或当月令而不透干，或不善月令而干官通支，支官通干，又次。则干有支无，支有干无，皆需财以生之，则官之根茂。印以卫之，则伤官之害远，务必偏财配偏印，正财配正印，则财印不相战，或财在干，印在支，或印在干，财在支，虽皆正皆偏，都有理睬，亦不相战也。若官杀过多，亦需伤官制之，然未作煞论。切勿有二：一曰打破，一曰伤官。须忌有三：一曰食众暗损，一曰印众泻气，一曰时归死绝。大多官之强旺者，遇次五忌，但减贵族气质；官之衰微者，遇次五忌，则坏矣。对于逢官看财，虽一定之理，然官衰依财，以多见贵，官旺亦不是很依财，略见已足。行好运之法，俱与朋友法同样。总而言之日干能任财官为要，苟日干太衰太旺，运局中又无五行生克扶抑，即财官俱有，亦免不了困穷。古云奸险小人命内，亦有浩然正气官杀，盖坐是耳。对于日主无气，满局皆官，当弃命从之，与从煞同法，然自是以官，非官多作煞也。若神峰刘东年里虚官能用，月令官杀必无能用之理，此偏执之见，不够相信。又二手书有官看不到官之说，谓甲方始丙辛，则甲得辛做官，辛又得丙做官此乃节外生枝，不够信也。
看偏官法
看煞之法，先论日干高低，日干强，则一点凶星也可以不制，日干弱，则不谈煞之多少，务必制之。再看凶星得时得势否，脉运行而又透干，为煞旺，次则或脉运行而不透干，或不脉运行而干煞通支，支煞通干，又次则干有支无，支有干无。制的用处伤官，食较强有力，合的用处刃劫，刃较有势，化之用章，偏正同功。煞太旺则制化双用，但须食神配正印，则不相战也。或伤官配正印，天干地支俱异，都有理睬，不相战也。若刃劫合煞，引日比不上阳日，盖甲用卯中之乙合庚，乃卯之本气，乙用寅中之丙合辛，视本气有间矣；甲用乙合庚，庚贪合则忘煞，乙用甲只有帮身，视合煞又有间矣，故阴日以制化作急。若凶星较弱，宜财神爷姿之，制神太过，宜印破之。至凶星过强而无制，日主较弱而没根，宜弃命从之，总而言之日干能任财煞为要。苟日干衰绝，又不可以从煞，既有制有化，岁运财煞旺地，必成灾难。徜更有制无化，岁运财煞旺地，莫不生死存亡。若身煞两停，行好运宁愿扶身。古云：煞离不了印，印离不了煞。又云：印无煞看不出，煞无刃不威。盖印因此生辰主，刃因此护日主，虽不语扶身，而扶身临其境矣。又有煞强过主，行煞云反利者，此必日主本非衰绝，而原局印绶显像强有力，煞生印，印生身也，惟忌行财气，坏印助煞，则必为祸矣。
朋友煞何去何从法一
官煞何去何从，需审其轻和重。官重煞轻，必当去煞，盖官乃甜美之气，不能混也。煞重官轻，无须去官，乃煞乃雄刚之气，不惧混也。若官煞两停，则当分何去何从，主中伤官强有力，则去官用煞，主中食神强有力，则去煞用官。二手书云：阳日食神能去煞，又能留官。如甲日得丙，能克庚而去之，又能合辛而留之也；阴日伤官能去官，又能留煞，如丁日得戊，能克壬而去之，又能合癸而留之。阳日伤官能去官，不可以留煞，如甲日得丁能克辛而去之，不可以合庚而留之也，阴日食神能去煞，不可以留官如丁日得己，能克癸而去之，不可以合壬而留之。盖克则去，去则不以我害，合则留，留则能为我。然二手书又云：甲以乙妹妻庚，凶为吉兆，岂非合而去之乎？盖庚见乙系我克，逝世；辛见丙系受克，故留也。旧又有贪合忘官，贪合忘煞之说。如甲以辛做官，遇丙则辛贪合丙而忘官，乙以辛为煞，遇丙则辛贪合而忘煞，得毋忘则没留，留则不忘乎。盖官煞独见，则因合而忘，官煞并见，则得合而留也。然到底留者留存也，去其一，则其一自留耳，岂必有某神挽之使住乎。若必二手书所云，阴日食神不可以留官，日主自能留之，则阳日伤官不可以留煞，日主又不可以留，遂将没留乎。总而言之官煞相融，何去何从净尽为上，虽不净尽，而调济极佳，势归入一者亦 妙。煞不可以归一，宁以官混煞，勿使煞混官也。看运俱此同法。
万里按：官煞并见，正无须识其留，止需识其去，一者既去，一者自留矣。合者牵绊也，官煞之逢合，自要以去论，二手书以并成留之说，恐未妥耳。
朋友煞何去何从法二
二手书所论官煞何去何从，大率言天干地支耳，虽言干而支藏之干在这其中，天干地支相互之间何去何从，亦在这其中，然使支有官煞，干无官煞，则支神相何去何从之法，不得不讲也，今补之。：甲乙方始申酉，以巳去申，以午去酉；丙丁方始亥子，以辰戌去亥，以丑未去子；戊己方始寅卯，以申去寅，以酉去卯；庚辛方始巳午，以亥去巳，以子去午；壬癸方始辰戌丑未，以寅去辰戌，以卯去丑未。皆用食神去煞，用伤官去官，虽巳申子丑为六合，寅戌卯未为三合，然合自合，克自克，犹之合自合，刑自刑也，官煞去一，则其一自留，无须更求留之之王。除此之外有会成它俱而去之者，寅卯遇午戌，则寅合午戌成火，而卯独当政；巳午遇酉丑，则巳会酉丑成金，而午独当政；申酉遇子辰，则申会子辰变成水，而酉独当政；亥子遇卯未，则亥会卯未果木，而子独当政；辰遇子申而变成水，戌遇寅午而成火，则丑未当政；丑遇巳酉而成金，未遇亥卯而成木，则辰戌当政。又有随合进库而去者，子随辰合如库，则亥当政；午随戌合如库，则巳当政；卯随未合如库，则寅当政；酉随丑合如库，则申当政。总而言之，去官去煞，必天干地支五行协力，乃能去之。如庚辛申酉，去一甲一乙一辛一卯，去其必矣。即如去甲寅乙卯，亦克去。若一庚一申一辛一酉，去甲寅乙卯，必然不可以。即一庚去一甲，一辛去一乙，申去一寅，一酉去一卯，亦有不得知也。故官煞相融，以去主导，留还不等议。
朋友煞何去何从法三
官煞有实情混，有似相融，并非相融者。如木为日主，庚辛并露，申酉两见者，是为相融，若止露庚而见酉，止露辛而见申，乃干神成旺，非混也。亦或是丙坐午，丁坐巳，壬坐子，癸坐亥，尤一气乘旺，非混也。又或庚辛甲乙俱露于干，申酉寅卯俱常见于支乃各子相冲，非混也。又或四柱当中，食神制煞，开创一势，官杀生印，开创一势，合之双美，非混也。今此似混非混，不一而足，没去没留也可以。且有似去而反留，似留而反去者，如甲生申月，丙辛透干，丙或没根，或坐绝，则丙不可以去脉运行之申，反以丙辛之合，去辛而用申矣。今此亦不一而足，不能错认何去何从。且阳阴之理，至深至变，正惟似混非混，浓厚难见，再三寻绎，乃悟其妙，斯为大贵。对于人的命运，又有官煞两停，或俱有克合，，或俱无克合，分不清何去何从，而亦荣华富贵者，一则日主旺甚，官煞皆轻，正赖其协力琢削，一则日主官煞俱强，适有旺神引化。若纯官无煞，而多见煞年，纯煞无官，而多见官年者，数不胜数。总而言之何去何从之法，仅仅大约自然，亦无须拘执也。旧又谓官煞相接只论煞，官煞各分成掺杂，相接者，谓年月也，各分者，一在年月上见，一在时上见也。之言是，则只论连与可以矣，何苦辩何去何从乎？又谓露官藏煞只论官，露煞藏官只论煞，是则露者必留，亦非通论也。
看正偏印法
二手书取印。喜正忌偏，此只论天干地支耳，若十二地支仿此推之，五阳干遇寅申巳亥为枭，遇子午卯酉为败，五晾干遇子午卯酉为枭，遇寅申巳亥为死，则十二地支竞无印可用矣，不之五阳干遇寅申巳亥是生印，非枭也，遇子午卯酉是正印，非败也，五晾干遇寅申巳亥，亦正印，非死也，惟遇子午卯酉为偏印，然子为乙贵，午为己禄，何能够 枭论乎？大多印无论正偏，但当月令而取之为格，必不能伤，即不善月令而倚之会用，尤不能伤，在局在运皆然。术家通常重财官而轻印，不知道印被伤，与官被克，财遭劫同样。其有时候而轻则，局偶无需印也，若局用章，而无显印，则暗印宜可用。或木日取申中之壬，辰丑中之癸；或火日取亥中之甲，辰未中之乙，此需二三处有之，仿可用用。行好运显出为吉，克坏为凶。仅止一点，亦不济事。总而言之局印过轻，须以官煞运生之，局印过多须以财气制之。若过多而强不能制，竞为下命。盖印乃生我之王，忌无弃命从印之法，又极其劫泄印之法。对于枭印克食，惟枭食两透于干，祸并常见于支，而无制无化则忌。苟制化得当，或天干地支异处，则亦不忌。又旧忌印行自死，亦不以为然，盖所贵乎印者，以扶自己耳，印之病亡，即身之禄旺，何害之有？若但取印旺，则印之禄旺，即官悲惨遭遇绝，何利之有乎。
万里按：以理衡之，局中印绶过多，也可以从印，盖七煞为克我之王，倘可从，则印谋生我之王，如子投母，岂不能从。任铁樵所注之《滴天髓阐微》一书乘载从强之说，即此意也。印之病亡，即身之禄旺，此指阳阴同生同死来讲，若以阳生阴死，阴死阳生，则又穿凿不附矣。
看偏正财法
看财之法，无论正偏，只获得时得势，适度月令而有气为得时，不善月令而成象为得势。然看日干高低为要，日干强，则当扶财，日干弱，则当扶日。旧云逢财朋友者，不以为然，凡我克我生，一件入格得气，皆可用贵，但恐仅此一件，就是滞物，故财与伤官，又欲其展转生物化学，非必以长出克我来为贵也。每见用财之命，或财轻而行聚财之运，或财重而行制财之运，一生不好官煞，通常荣华富贵，但局中运中见官煞，亦其所宜耳。苟财多身弱，又多方面官煞，取祸必矣。旧谓偏财乃分类别之财，遇之非奇，正财乃许多人之财，得之为美，夫躁动不安己之分，而喜取人之物，此贪夫之见耳。特偏财能伤正印，正财能制枭神，然不能因而而贵偏贱正也。旧又有产后恶露喜藏之说，此亦谬认财为古钱币耳。既以古钱币论之，博大精深，放纵岂忧睥睨。力微势弱，扃钥何难劫夺乎？对于财神爷过旺，而用官杀，盖爱其助主，非取其分财，财神爷太衰而用伤官，虽籍其聚财，亦防其泄主。若财多而强不能制，当弃命从之，行助财气则吉，行夺财助助运则凶。他如时上偏财，时上财库，日时专财，夹财拱财等格，皆多立类别，不若四柱融通取用，比较简当也。
看食神法
看食神之法，如用以制煞，则以食煞相比，煞重食轻，当扶食抑煞，食重煞轻，当扶煞抑食。如无煞能制，只用食神取用，或脉运行有援，或成局有势，皆妙。然须长出财神爷，或局中有财，或运作财地，方为有效。此神与正官类似，性格祥和，多吉少凶。旧云要是一位，此系要不然。假令甲日得丙，而又见巳，乙日得丁，而又见午，斯为更好看。即甲日或遇两丙两巳，乙日或遇两丁或遇两午，亦有何碍。所虑者，日主衰微，不可以任之耳。故首先看日主高低为要。身食两旺，能为贵格。然谓食神有气胜于财官，亦一偏之论也。此神最忌枭印可之，得正财亦不惧。若满局食神日主无气，也可以从之，此乃我生之王，相较从煞则更纯，较从财则更好看，勿泥旧勿从例也。或日主过旺，局中无一可倚，仅有一二点食神，略成气候，则需顺行食神生旺之运为妙。如伤官相融，用食则宜去伤，用伤不比去食，盖食纯伤驳，犹之官不可煞混，煞不可官混也。对于用食见煞，虽与伤官见官不一样，然克伤日主，则任食乏力，对抗食神，则养主少气。惟主多官杀，最爱煞制，主用印绶，反喜煞表耳。不然官宜不适合多见，况煞乎？
看伤官法
看伤官之法，不善月令，而局成他格，一些伤官危害，则去之，不危害则臵之。虽当月令，而用于敌煞，当从煞格推究。惟局中无足取用，而伤官或脉运行有援，或党众有势，则用之。虽不可令得势，而日主旺甚无倚，止一二点伤官略成气候，则亦用之。用之者何？因其亦我所生，虽比不上食神之纯碎，亦我之元精流通，英华发外，也可以取也。然比长出财神爷方为有效，不然顽而不灵敏，徒泄我气耳。用伤官秘笈，日主强壮则喜财，日主衰微则喜印，财印俱正俱偏，则恐其相斗，财印一正一偏，则总嫌并露，然亦看全局性行气及财印形势。有俱正俱偏而相安者，有一正一偏而相戾者，此在舒配之妙。若必如二手书所云，用财去印，用章去财，则太拘矣。旧又有以脉运行为真伤官，不脉运行为假伤官，夫以不脉运行而而为假，则不脉运行之官煞，为假官煞乎？不脉运行之财印食神为假财印食神乎？不知道伤官不管真伪，当论高低，强则制之，伤官强而复行伤运，则日愈泻气矣。弱则复之。伤官弱而复行破伤，则日主愈无倚矣。制伤之法，印运为上，帮身其次。扶上之法，食积运为上，官杀其次。若伤官不喜见官，如同先有官杀而见财，先有枭神而见食，必为患害。二手书譬之殴伤官长而又见官，官必不恕，则鉴矣。又为伤官伤尽，反喜见官，将劫财劫尽，反喜见财，争食夺尽，反喜见食矣。然官亦有由此可见者，身弱伤强而有印绶，能够 见官，官生印绶，则身能任伤也。身强财弱而有官杀，能够 见官，官制官杀，则财不会受到夺也。不然皆不由此可见官，见之非惟取伤之害，而日主受克，亦不可以任伤会用。次必仍行伤运克之为妙，次则食运也可以。若伤官伤尽看不到官，好像如格，而乃困穷者，必无财之故耳。旧分五行孰由此可见官，孰不由此可见官，支离蛮不讲理，有关伤官赋中，对于见煞虽非见官之比，然无印极其而见煞，则亦克主而不可以任伤，不得不去。若阳刃甚有利于伤官，因其助主生伤，又能合煞也。对于日主无气，满局皆伤，当弃命从之，反倚凶煞为用，行好运忌坏伤相主，又未能够 伤多不适合为论矣。
看食神法
食神格中有先进者，曰木火通明，曰金白水清，曰土金育秀，今略举取用之法。木火通明格，以春三月木日见火为妙，妙在木旺能任火相，方进也，四月亦取，盖火脉运行而未燥，但木需得势通根耳。金白水清格，以七八月金日遇水后为合，亦妙在宏量商厨水相。水木迥异格，以二月癸日遇乙，及卯木为上。土金育秀格，以八月己日遇辛，及酉金为上，盖卯酉气专而清，但癸与己需得气通根耳。凡合此四格者，皆清贵上命。其喜忌之理，随格详审之。然不专此也，凡日主旺盛，喜泄高于喜克，局中官煞与伤官并见，旗鼓相当，仍旧取断。若官煞轻浅，其情恒向伤官，无须那时候得令，但透干成象，就可以取用，反以官煞为病神矣。术家这般等局势，只泥官煞为用，因此通常不验。是亦说白了六神通变之端，不能不知道也。
看官杀禄刃法
天干地支都有官杀，十二地支惟戊己遇辰戌丑未为官杀，甲乙遇寅卯，丙丁遇巳午，庚辛遇申酉，壬癸遇亥子，皆禄刃也。盖本气纯碎为禄，本气刚暴为刃，（本字本来作异，疑不正确，即如甲乙寅卯，并不是异气也）凡阳阴之禄刃，互动取之，乙丁己辛癸之刃，确在寅申巳亥，素来但知禄前一位为刃，而不知道阳之前为前，阴之后为前，妄为辰戌丑未为阴刃，试以阳阴同生同死之法推之，四者皆衰地，何得有刃？既以阳生阴死之法推之，四者皆冠带，缘何成刃，又有所为阳有刃，阴无刃者，本非通理，甚有讹阳谓羊，谓如果在刃刽羊者，尤属谬谈。对于支有刃，而干见刃，谓之刃透，通常以支无劫，以干劫当之。其始支无禄，能够 以干比当之耳？总而言之，官杀禄刃，异情而类似，皆助身之王，特别纯而劫驳，禄和而刃暴耳。比与劫，主衰煞旺则用之，身弱财更多就是用之。刃则取以助干，尤妙于合煞。盖刃煞皆刚暴之物，相配则如虎将悍卒，处臵得当，为我宣威奋武，人的命运值之，贵而有权利。禄则能扶日主，亦有助贵神，旧谓建禄离租，专禄伤妻，间亦有验。然印财得时得势，此一端未便危害也。
看拱夹法
二手书取日时二干同样，日时二支正中间虚一位，或禄或贵，以二支拱夹之，禄者，日禄也，贵者，正官也，二支夹拱，则不失踪，二干同样，则无古怪。然舍四柱天干地支，止取转向不足一字为格，其理岂得为确哉？或局中需禄而无禄，需官而无官，适值有这样虚神，则用之亦为偶然。然拱夹虽然有二十余日，而极佳者很少，除拱煞伤劫刃，虽存有财官印，而虚神原属煞伤劫者，俱无需外。如甲寅日甲子时，拱夹贵丑字，癸亥日癸丑时，拱夹禄子字，癸酉日癸亥时，拱夹贵戌字，俱日干之旬空。甲子日甲戌时，乙亥日乙酉时，壬子日壬寅时，酉戌寅先落旬空，俱为没用。又甲戌日甲子时，仅拱亥字寿元，亦无足取。甲申日甲戌时，拱夹酉字，乙未日乙酉时，拱夹申字，岂有舍显出之时煞时煞，不好处臵，而反用虚拱之官者。故夹拱仅有八日能用：戊辰日戊午时，拱巳禄；癸丑日癸亥时，拱子禄；丁巳日丁未时，己未日己巳时，俱拱午禄；庚寅日庚辰时，拱卯财；丁酉日丁未时，拱申财兼壬官；癸丑日辛卯时，拱寅财兼丙官；辛巳日辛卯时，拱辰印兼乙财，无正拱官者。凡虚神忌填实，忌打破，拱夹虚众神二支，亦忌冲，行好运也是如此。别的旧说诸忌，俱无须论，又当营销推广其义，取日时拱夹，再加年月拱夹，如戊辰戊午戊辰戊午，四支正中间，俱拱巳字，癸丑癸亥癸丑癸亥，四支正中间，俱拱子字，可名之曰四拱，余日仿此。然凡遇拱夹，终需争辩财官众神，勿因拱夹合理合法，而隧取名为布局，断其荣贵也。又二手书有夹邱拱财格，取癸酉日癸亥时，拱夹戌中丁火为财，夫戌乃癸酉旬中之空亡，何取空财，亥亦癸酉旬之空亡，何能拱夹。故附论这般而削之。
看杂气墓库法
旧秀才辰戌丑未月为杂气格，其说以填地歪斜之气，蓄于四季库墓当中，故此谓杂。夫十干之气，遍布于十二支，皆浩然正气也，缘何布于辰戌丑未者，独为歪斜？若说白了蓄者杂，则寅巳亦各藏三支，何独不杂？况浩然正气必宜在人，杂而歪斜之气，必损于人，何取此损人之气为格耳？且动称墓库，取必刑冲，夫戊之在辰戌，己之在丑未，乃本气用事，非墓也。乙辛之在辰戌，癸丁之在丑未乃己方分正，亦非墓也。特辰中之癸，戌中之丁，丑中之辛，未中之乙，乃诚墓耳。故生在四月，如用辰戌中之戊，丑未中之己，犹的用处余八支中之本气。如用辰戌中之乙辛，丑未中之癸丁，犹的用处余八支中支所藏，皆不特刑冲然后有力也。惟用辰戌中之癸丁，丑未中之辛乙，虑其闭藏，当求其显出，天干地支苟得显出，亦还不等刑冲然后有力也，不可以显出，乃讲刑冲，然墓神旺盛，遇刑则动，遇冲则发，是为开库，墓神衰微，遇刑则败，遇冲则拔，是为克倒。又或日主，或六神属火水，而生日戌之月，属金木，为之丑未之月，恐其入墓，亦宜刑冲，然要看木神高低，强则欲脱墓而出，固利输通，弱则须倚墓以存，深嫌毁坏。是亦有开桑德斯倒之别欤，要皆未可皆取刑冲也。若土则本无库墓，愈还不等言矣。对于八字命理多变动，有日主六神，过度弘扬振动，而用此季库以敛之者，则翕辟亦随其宜耳。或曰，向传季支所藏，皆为库中物，今者之论，勿乃强分成别否？余曰，信于旧说，是乙不特墓于未而又墓于辰，辛不特墓于丑而又墓于戌，癸不特墓于辰而又墓于丑，丁不特墓于戌而又墓于未，戊则墓于辰而又墓于戌，己则墓于丑而又墓于未。是则木火金水，各增一木，而土竞有四墓矣，岂并不大可怪乎？是故生月遇辰戌丑未，只照寅申巳亥等支，一例取用，先以土论，后及所藏，其或用所藏之墓神，或为日主六神之墓地，则掂量宜否刑冲可也。
看从局法
凡看日主没根，满柱皆官则当从官，满柱皆煞则当从煞，满柱皆财则当从财，满柱皆食则当从食，满柱皆伤则当从伤。若满柱皆印绶，则难以理，盖皆生助日主，旺甚无依决矣。凡从何神，要是此神生旺则吉。若从神受克，日主逢根则凶。其不一样者，从官从煞，只喜生官生煞，及官煞运。从财从食，固喜聚财伤官，及伤官运，即财再造官煞，伤官复活财皆可，此其定律也。然又须看日主形势怎样，所从之王，意愿安在，而随机应变推断之，莫不验矣。或曰旧但取从煞从财，今复取从官从食从伤，其理何出？盖不知道八字命理惟取五行生克，克我之煞可从，则可我之官为何不可从？我克之财可从，可是我生之伤官为何不可从？古往今来命如是者甚多，术家未之遍考耳。对于从局动云弃命，岂有命而可弃者乎？盖从神强甚，譬之马驰峻阪，舟饱狂风，非人力资源所至制，若强取收顿，必有颠坠覆溺之尤。不若从其所如，而驾役得当，则马与舟仍为我用耳。此弃乃不离不弃也。或曰，不能强制性信矣，行好运生扶日主，缘何不能，不知道身在峻阪以上，狂风当中，弃马与舟而自贪心，岂不速败乎？
看化局法
凡看命首先看有没有合化，若日干或与月干相配，或与时干相配，化为他神，则生可俱变矣。化木以木论五行生克，化火以火论五行生克，虽己合甲仍是土，庚合乙仍是金，然单己之土，丁壬两见，自以印财论，合甲之土，丁壬两见，既以木论矣，独庚之金，戊癸两见，自以印伤论，合乙之庚，戊癸两见，既以火论矣。凡化局之成否，化神之衰旺，皆详合化赋中。若二手书所述，某局生某月则化，不长某月则不融，亦不以为然。众多甲己生日月不融，含有自然气息也，见戊字不利于，亦为妒合也。乃又云，甲己得戊辰时化土方回填真，既取辰又取戊，不自相矛盾乎？若四柱中辰戌丑未全见，此反不可以化，盖四支虽皆俗气然相互之间冲掣，不成化局矣。要之化局看天干地支易，看十二地支难。不进化神贵生旺，忌死绝，更须字字理睬，孰能助化，孰能破化，孰助化而不断损坏，孰损化而仍可调停。对于行好运，又须看日主形势，化神意愿，而随机应变推断之。总不能粗心大意率略也。更有柱中化局不真，而行好运一路助化，亦能荣达，但此运之后，也是如此不好耳。若世术于日干以外，余干见甲己二字，辄云化土，能作土用，见丁壬二字，辄云化木，能作木用，夫化局以日主主导，合月时乃化，即合年亦没有化例，若余干自相配，亦宜化气取用，但四柱五行，俱无一定，不是很纷然乎矣，此虽通根得时，必无化理，勿因柱却某神，凑合借凑也。
看一行得气法
八字命理率取五行，然一行得气，开创局势，也可以取用。有占一方清秀者，木日全寅卯辰，为曲直格；火日全巳午未，为炎上格；金日全申酉戌，为从革格；水日全亥子丑，为润下格；土日全辰戌丑未为稼穑格，土合四方为其术。有占一局清秀者，木日全亥卯未，亦为曲直格；火日全寅午戌，亦为炎上格；金日全巳酉丑，亦为从革格；水日全申子辰，亦为润下格；土日过去。木火金水，成方成局，必三方具全方取，土得二三也可以用。散仙入格，一则须通月气，得当季；二则须时上引之生旺，勿引致死绝；三则须柱中无克无破。但蠢然顽木、燥火、刚金、荡水、浊土亦不足取。须带食、带财、带印、有栩栩如生之机为妙，惟不喜见官煞耳，行好运亦如之，然细推逆向行驶顺行，没有未遇克运者，则看原格，所需何神，若有理睬，有意趣，克亦不惧。若分某格畏克，亦不以为然也。对于方局较论，得即为优，盖方专一气，格易成而难破耳。
看两神成象法
两神成象格，与双飞蝴蝶，两干不杂，俱不一样。彼此二格等，个人所得五行，或三或四，无一定之理，故不够凭。两神成象者，八字五行之二，而又均停，如相生相克则金水参半，未遇火土混之；木火参半，未遇金水混之。相冲，则金木参半，未遇火混之；火金参半，未遇水混之。仅仅两神清亮，因此可用。若一字不匀停，即偏于一，而不进格。今此四柱许多 ，须详审无偏无混方取，又须有情与理，无刑冲，行好运一路清亮为妙。勿见柱止两神，随称上格也。
看暗冲法一
凡局中华无官杀，有没有他清秀可用，始亦日支同样多则，暗冲对宫之官，其力与这局官杀无有，倘止二支同样，则力薄而不可以冲，务必三支或四支方妙。法取丙午日，午多冲子做官；丁巳日，巳多冲亥做官，生与夏月，其力尤大。又取庚子壬子两天，子多冲午中丁己做官，辛亥癸亥二日，亥多冲巳中丙戊做官，生在冬月，其势更雄。若冲子午而局有子午，或晾干癸丁己，冲巳亥而局有巳亥，或晾干丙戊壬，皆为破格。行好运也是如此。更须生助其官，勿臵七煞相融，伤官相破，此为重要。其旧说诸衰旺，无须太拘，若飛天倒冲之名，既无其义，且难以相信说，故无需之。或曰凡支神类似者，俱可冲官，何独取此六日？不知道六日所冲官杀确实，内有兼冲财印者，绝对没有犯煞伤枭劫者，故足贵耳。且先以日支主导，故甲日卯多也可以冲酉，乙日寅多，也可以冲申，缘并不是日支皆不取用也。
看暗冲法二
老旧的井栏叉格。盖取庚日逢申子辰全，柱中华无官杀，用申子辰暗冲寅午戌，则财官引具备，得三庚尤妙，此与暗冲格类似，不以蛮不讲理。但取名没经，隧开鄙谬之论。孰为煤田，孰为栏，孰为叉？诸多取驳，逝世其旧名，而附之暗冲。旧说产子月是伤官，生申时是归禄，皆不取，其始生申月为建禄，亦不可取，夫以冲洗火，利在寒肃之令，其冲强有力，若水神无气之月，何足贵乎？因此格生秋冬季为美，无须拘定时执行月 ，但柱中无丙丁己，及寅午戌字，即是入格，有之即是破格。多个透戊己，则能损水局，透壬癸，则引作伤官，格亦不真。故交取三庚，盖以其纯而不杂耳。行好运亦不能拘其方，只用原局掂量之，喜忌自见矣。
看暗合理合法
支神六合，其气有关，局无官杀，则以日支同样多则，暗邀合宫之官。其力略输于暗冲，然合之精当者，也可以取用。法取甲辰日，辰多地支相害酉中辛金做官。戊戌日，戌多地支相害卯中之乙木做官。癸卯日，卯多地支相害戌中戊土做官。癸酉日，酉多地支相害辰中戊土做官。务必三四支同样，其协力方真。甲辰癸卯日，喜生春令，戊戌癸酉日，喜生秋冬季，其合强有力。亦忌填实打破。余日或入他格，或不合理合法，俱不取。
或曰，凡旧格遥合、合禄、刑合皆无需，缘何复立地支相害之格？不知道遥合诸格，皆曲折附会，理不当然。地支相害则为此支合彼支，立即恰当，岂能同论乎？
看六亲法一
旧取正印生我来为母，正财克正印为父，我所克之财为妻，财所生之官煞为子。命家受封定法，其实悖戾跨平台，请一一论之。人由父母相互依存，止以正印属母，岂母能独生耳？其悖戾一也。正财故正印之配，然财乃我之所克，安能生我？其悖戾二也。夫有制妻之道，子无制父之理，正财系我所克，是为子制父，其悖戾三也。财为妻财，又可为父，是翁与妇共矣，其悖戾四也。子与夫妻现有，至取财生官煞，将妻能独生焉，其悖戾五也。官煞克我之王，岂肯为我之孙，其悖戾六也。为人子则制父为人正直父又受限于子，可以说聚逆矣，其悖逆七也。父之与母，既以克取，儿对于妇，亦要以克推，官煞克者当日主，是又妇与翁共矣，其悖逆八矣。为日鼻祖者，则为日活者之祖，为日之孙者，则为日生之孙，正财实生官煞，是孙从祖生？其悖戾九也。考其凭证，但是日有夫妻随后有父子俩，若依夫妻父子俩之例，展转推之，三党男人女人，错综复杂无级，其悖戾十也。今定男以印为父母，食神伤官为子，我克之财为妻，女以印为父母翁姑，食神伤官为子，克我之官煞为夫。印无论偏正，但不遭冲克，则父母齐全，扶抑极佳，则父母双寿，更带贵族气质，则父母荣显。食神伤官不遭冲克，则有子，扶抑极佳，则多子，更带贵族气质，则有生贵子。财不遭劫夺，官煞不遭冲克，则夫妻皆老，扶抑极佳，则夫妻贤良淑德，更带贵族气质，则夫显妻荣。反是则父母或不全或便宜，子或无或少或有而不肖，夫妻或克或不贤看不出，此宜得其大致耳。人的命运经常出现无印而父母贵寿者矣，无食神伤官而子息繁昌者矣，无财官煞而夫妻安荣者矣。但就日主及大局观之，知其有没有根气，则知其父母，知其有没有发火则知他的儿子息，知其有没有随和则知其夫妻。即显出财印官煞伤官亦需为此意信息之。总而言之中合完好无损者，家门口必多福庆，偏枯缺点者，骨血免不了有刑，此当然之理也，若弟兄但看类似天干地支气魄怎样，惟美者多或贵，亏本者或寡或贱，和洽者有力，偏驳者相乖，如无类似天干地支，即看日主气魄怎样，或生扶多情，或孤干无辅，能够 知其弟兄矣。
看六亲法二
看六亲之法，旧以年为祖辈，月为父母，日支为妻，时为子息，类似为弟兄，此法律之言之有理者。如吉神居年则祖辈荣显，亦主受祖辈之阴；凶煞居年，则祖辈寒薄，亦主不会受到祖辈之阴。如吉神居月，则父母贵盛，主受父母之阴；凶煞居月，则父母衰残，亦主不会受到父母之阴。如吉神居日支，则妻室皆老，主受妻室之手，；凶煞居日支，则妻室丧亡，主不可妻室之手。如吉神居时，则子息繁殖，主得子息之手；凶煞居时，则子息凋零，主不可子息之手。若弟兄则无精准定位，但看类似为吉神，则弟兄繁昌，主得弟兄之手；类似为凶煞，则弟兄衰寡，亦主不可弟兄之手。此方法虽难尽拘，然大约很近，与前法查看可也。若二手书更有以月为弟兄者，夫月尊于日，弟兄安能当之？柱无弟兄，犹之干无妻位，岂能强乎？
看高低贵贱法
阳阴有清气有贵族气质，人的命运兼顾之，方享名利爵禄。凡日主高朗秀异，有拔俗如仙之相，常用布局纯碎清亮，规章井然，此清气也。日主自尊端重，有居高临众之相，常用布局，整肃宏远，经营规模涣然，此贵族气质也。得七八分清贵之气，上则公候，次则丞相卿贰，得五六清贵之气，内则京堂，外则层面，得三四分清贵之气，内则郎官，外则郡邑，得一二分清贵之气，亦一命之荣，儋石之禄。清气胜利者，多居翰苑；贵族气质胜利者，屡居要津；清而不贵，列任只在闲曹；贵而不清，出生或者非学科。清贵之气，无混无破者，终生荣显。清贵之气，有上杂者，多次升沉。次文命之大致也。武命亦兼清贵二气，但清而刚，贵而威，为少异耳。官爵胜负，亦以成绩断之，若武命里有一段秀雅处，定能横槊赋诗。原文中有一段英武处，定主拥旌开阃。或疑武不取清，人的命运安有浊而贵者乎。至二手书论贵，每云任某官，司某件事，夫任官者或文武双全换职，或东西方改官，一岁以内，周历钱谷兵刑，或数十年中间，回翔台阁卿寺，安得一官一事定之。对于低贱之命，必禀郁气贱气，满柱错乱单寒，进眼易见。其有似清而实浊，似贵而实贱者，亦犹堪舆家假地，初视则美，仔细观看则诸多伪形毕现矣。其高低贵贱诸格，另详于后。
看穷富法
阳阴之气，有薄厚有散聚，人的命运禀之。凡日主及所同布局，汽体充裕为厚，精神实质翕藏为聚，汽体单寒为薄，精神实质体力透支为散，得气之厚而聚者，上富之命也。厚而不是很聚，聚而不是很厚者，中富之命也。厚中有薄，聚中有散者，下富之命也。薄中小型厚，散中微聚者，亦云衣禄足给，囊匣不空。若薄而何以培之，散而何以敛之，有一必贫，兼之必极贫。又须看行好运如何，或自始至终厚而聚，或自始至终薄而散，或始厚终薄，或始聚终散，或始薄终厚，或始散终聚，穷富固万有参差不齐耳。总而言之饶乏之理跨平台，勿专泥财神爷取断，自莫不验矣。其穷富诸格，详列于后。
看凶吉法
阳阴之气，有善与恶，有逆顺，人的命运禀之。凡日主及常用布局，神理友谊行善，形势清静为顺，神理刚暴为恶，形势战克为逆。得气之善而顺者，一生无患，五福咸臻，吉无不好。善当中未尽善，顺当中没有尽到顺者，获福则厚，遇咎则轻，吉多凶少。善与恶互见，逆顺不一者，凶吉各半。恶胜于善，逆胜于顺者，凶多吉少。苟恶并且逆，惨败取祸难测，小则办事多乖。然又看行好运如何，局善而运恶，局顺而运逆，则化吉为凶。局恶而运善，局逆而运顺，则转凶为吉。或善或顺，有一端则凶中小型吉。或恶或逆有一端，则吉中小型凶。对于应吉而凶，应凶而吉，则存互此人，没有命与运矣。或曰，善与顺，恶与逆，有什么各自，而兼论之？不知道人的命运有趁势友谊，而忌神相犹，不可清静者；有趁势清静，而主气失中，不可友谊者；有趁势刚暴，而局无冲激，不至战克者；而主颇恒常，不至刚暴者，倘不兼论理安得而全乎。其凶吉诸格，另详于后。
看寿夭法
阳阴之气，有存亡，有永促，人的命运禀之。凡日主及常用布局，神理常茂谋生意境绵长为永，神理枯粹为死，意境短啬为促。得气之生与永者，必寿。为之与永之成绩参差不齐，或高于一切寿，或至中寿，或至下寿。得气悲惨遭遇与促者，必夭。而死与促之成绩参差不齐，或弱而夭，或壮而夭，或强而夭。然又看行好运和如，格本应寿，而运穷凶的地方，则活者死，永者促。局本应夭，而运逢力救之王，则逝者生，促者永。又或虽寿而一生蹭蹬，或逸夭而多病偷欢，皆运而为也。尝考人的命运荣华富贵困穷，验者颇多，惟寿夭验者较少，盖一念之善，能够 延年，一事之恶，得以夺算。苟恃命之生与永，而多形缺德事；知命悲惨遭遇与促，而广集阴功，此则爱之不可以使生，恶之不可以使死，小小八字天干地支，何足道乎？其寿夭诸格，另详于后。
看荣华富贵吉寿困穷凶夭总法
术家看命，必取何局为贵，何局为富，何局为吉，何局为寿，及其何局为困穷凶夭，此未曾悖理也。然通常有验，有不验，是有故也，局当贵而得富，局当富而得贵，荣华富贵之美一也，得以相准矣。局当贱而得贫，局当贫而得贱，困穷之不美一也，得以相准矣。不安宁惟是，吉寿荣华富贵，可相准也。凶夭困穷，可相准也。荣华富贵而凶夭，困穷而吉寿，可相准也。故今统荣华富贵吉寿，列上局六十，统困穷列下局六十，人的命运盖上局多则备美，少时其次。合下局多则穷凶，少时其次。尽管泛而无定这般，何取惟命乎？法当取左右诸局，融汇贯通于心中，而证以古代人之命，学以世人之命，则相准之故彻，而有一定之理出矣。即分孰荣华富贵，孰吉寿，孰困穷，孰凶夭，亦无不可耳。
荣华富贵吉寿诸局
日主朗健，弱日逢生，正官佩印，正官得禄，正官驭刃，财官两旺，纯煞有制，独煞乘权，煞印相生相克，煞刃相辅相成，身煞两停，食煞相停，财滋权煞，去官留煞，去煞留官，财印相济，令印免伤，聚财成局，旺食聚财，伤官用财，伤官用章，刃伤相辅相成，从官官旺，从煞煞旺，从财财旺，从食有财，从伤有相，合化无破，一行得气，两神无杂，暗冲得用，地支相害得用，五行递生，二德扶身，二德扶官，二德化煞，二德扶印，二德扶财，二德扶食，二德化伤，日主坐贵，官星遇贵，凶星遇贵，印绶遇贵，偏财遇贵，食神遇贵，月将扶身，月将扶官，月将开运化煞，月将扶印，月将扶财，月将扶食，月将化伤，吉神遇马，凶刃逢空，水木相涵，木火相辉，金水双清，金木相成，水火既济。
困穷凶夭诸局
日主扶凶，主旺无倚，正官损坏，官多无印，官弱无财，官轻印重，煞重身轻，煞多无制，煞轻制重，官煞掺杂，印绶被伤，满局印绶，满局官杀，爱财坏印，枭神夺食，财多身弱，财扶恶煞，财遭冲劫，食多无财，伤多无财，伤多无印，伤官见官，刃星重合，刃星逢冲，禄神打破，从官不真，从煞不真，从财不真，从食不真，从伤不真，化局被破，一行被克，两神被混，暗局损坏，暗贵填实，满局刑冲，多合牵绊，三刑破吉，三刑助凶，满局驿马星，满局空亡，满局劫煞，劫煞破吉，劫煞助凶，官成空亡，印成空亡，财成空亡，食成空亡，贵成空亡，年月对冲交易，月日对冲交易，日时对冲交易，五行乖戾，五行偏枯，木火燥烈，火土浑浊，水木沉浮，金水寒凝，火水对战，金水相战。
看荣华富贵吉寿困穷凶夭要法
看荣华富贵吉寿困穷凶夭诸局，相准之故即彻，有定之理不仅矣。然以人的命运 不以为然，是有己身之善与恶焉，有家境之善与恶焉，福善祸淫，必定之理。若为恶的人，命应一品之贵，而减为四五品。命应上百万之富，而减为六七十万。命应100岁之寿，而减为六七十岁。命应五福全备，而减为一二。又如行善的人，命应极贱，而得一命之荣。命应极贫，而得人士之产。命应早世，而得数十岁之寿。命应诸凶必集，而免其二三。世俗之见，将为恶者，未尝不福，为善者，未尝不祸，乃知福之易损件，祸之己减乎？知福祸者，非知命者也。知善与恶之为福祸者，则诚知命耳。尽管，徒知之何益，是有迁移之道焉？昔袁了凡老先生，遇冰法推命，止于贡士而无子嗣，因详列未来简历，始则一一神验。时遇得道高僧，导以造命之学，积以多个善求科第，积多个善求子息，善数既积，果登两榜而举子。冰法所推，绝不验矣。故凡贪求荣华富贵吉寿，而免困穷凶夭者，当以积善为要。每天自记功过，必期顾念皆仁，诸事皆善，久必与其得偿所愿。若恃命之善，而勇于为恶，咎命之薄，而食欲挽留，此为天地至愚的人，无志之士矣。诸命法皆末耳，是乃要法也。
看科第法
看科弟之法，不外清贵，但于清贵中寻其清秀，是为学科，或秀之极，或秀而奇，则廷对同榜，闱浅析元。旧取木秀火辉，金白水清等格，通常有验。然五行生克合理合法，皆能够 擢巍科。旧又取最吉之运，方发科第，不知道大贵的人，即同榜抡元，无须遇最吉运始贵，次吉之运能够 得之，最吉之运，乃其成实权跻绝品时也。若科第必登于最吉之运，则其造就比较有限矣。对于人之博学多才能文，亦从清气清秀推之，然未曾有确然之理。老旧的取木火金水等，不够尽凭，若学馆逢驿马星等，则又诞妄矣。
看性格法
旧分五行抡人性格。此不能拘。如木主仁寿慈，然得成局入格之木而不仁者矣。总裁萧杀，然又有得时趁势之金而不杀者矣。须首先看柱中神色气魄，或正大，或光显，或淳厚，或英发，皆贤人也。或偏驳，或晦昧，或刚戾，或卑琐，皆不贤人也。又看取格取用，或盛德最显白，没有迷恋包藏，或奇绝隐曲，多家牵合攘取，则性格大端可睹矣。随后以五行推之，深见其心脾，浅则得其概括。其又始正而终邪者，始驳而终粹者，则行好运相悖耳。对于二德多善，贵人相助多贤，空亡多虚，劫煞多暴，理之全部。然执一端取断，断不验也。
看病症法
旧分五行，论人病症，未曾不符合于理。但人身安全五脏六腑经脉，五行俱全，人的命运柱中运中，五行不一定全备，必以某行断其病，亦不以为然。须看日主及常用布局，或朗健，或中合，或平稳，皆无病症之命。或晦弱，或驳杂，或乖戾，皆有病症之命也。又看其神理气魄，或太过或不如，兼取柱中运中五行参合论之。即无木而就生木，克木，木生，木克之王，也可以推木之受病否。对于干操纵首领手脚等项，皆当以意信息之，弱必取诸病而拟议之，则名中医所论。孰非五行，空须选取古医书数十百种，列于命书矣。
看女命法一
凡看女命，喜柔不喜刚，喜欢安静不喜动，夫子喜旺不喜衰，喜生不喜绝，财印喜和不喜戾，贵合喜少不喜多，伤刃官杀，冲战刑害，喜莫不适有，此秘笈也。然日主过弱，亦宜生之助之，夫子过旺，亦需损之泄之。有时候用财制印，用枭制食，用伤制官，用煞制刃，用刃制财，用合邀吉神，用刑冲去忌神，用之且当，凶反为吉。又有局无夫星而夫贵者，局无子星而子多则，此比暗生暗会。有夫星表露而夫贱者，有子星明显而子少时，此比暗损暗破。若夫多无夫，子多无子嗣，则不能不融之故也。对于荣华富贵困穷凶吉寿夭，亦于诸格推之，但含有阳刚威风凛凛之局，及暗冲地支相害，用刃用马这类，女不适合耳。若各自或贞或邪，或顺或戾，须看日主及常用布局，纯粹者为贞，刚最强者为戾。亦只就五行取断，勿泥二手书妄造神煞也。至二手书论女，止许一官，不适合重见，此始两干两只，重见非宜耳。若甲官带寅而得禄。带卯而有制，此乃吉而强有力，即官煞两遇何去何从得法，亦自没害，凡财印伤官皆然。
看女命法二
二手书女，子辰巳年生，四月为惨败，八月为八败。丑申酉年生，七月为惨败，五月为八败。寅卯午年生，十月为惨败，十二月为八败。未戌亥生，元月未惨败，三月未八败。又巳午未年生三月，申酉戌年生六月，亥子丑年生旧月，寅卯辰年生十二月，具为寡宿。皆每一年取一月，夫一月当中，生女儿上千万亿，安有皆败皆寡者。
况无论四柱，而独论一字，是言之有理乎？尝考荣华富贵偕老女，犯败与寡者很多，其为谬说决矣。若不如辟之，或婚姻生活将谐而被破，或夫妻已配而相怨，或翁姑因而而憎弃，岂误人岂少哉。凡俗父母，通常托星家合婚，遂造诸多谬说，如三元男人女人几宫，虽载于历，然理亦不稳定。乃以男几宫，女几宫配出发火福得天医为上，配出幽灵归魂绝体为中，配出五鬼绝命为下又有胞胎冲脊髓破，铁扫帚，及益财，破财，守活寡，相厄，相妨等凶。皆以生年月取之，尤其诞妄。即女亦有值败寡及诸凶而验者，尝取而推之，其四柱本自不美观，安可借之以实谬说乎。总而言之男方择女，女家择夫，只照四柱常情，取在其中友谊顺者罢了。结婚后凶吉，听对于天可也。
看小孩命法
人的命运自一岁至100岁，遇吉则吉，遇凶则凶，少之所喜所畏，老亦喜之畏之，老之所喜所畏，少亦喜之畏之。术家有少害怕死亡绝，老怕寿元之说，不知道寿元收岁，时钟频率则然，少壮老耄，年纪则然，自量年齿，而取法时钟频率，为人之道则然，以之论命则要不然。过旺而复遇寿元，稚年可夭。太衰而复行死绝，晚岁亦亡。命之当抑者，童稚亦喜琢削。命之当扶者，黄考亦喜滋长。故自古谈命家，小孩老年人，未曾别法律则，不知道谁人，妄造小儿关煞，热血传奇既久，狡狯之徒，进而恐人父母，增造日多，类别犹言数十，考其起例，大率生在某年某月，遇某字为关，其理没什么所出。夫合观四柱，尚多么难决，安装有具一字而可断生逝者。乃耦合则曰果真某关某煞危害，不符合则曰好命非关煞能够伤。又或者以游关无煞，有煞不相干为解，尝考小孩命，有犯诸多关煞，而创立者，有没犯关煞，而夭者。总而言之只照五行生克定律取断可也。或疑小孩之与成年人，注定有不一样处，此方法殆不能废。其始老年人之与少壮，亦注定有不一样处，为何不立一老年人命法耳。
