为什么说风水是中国的环境文化?
“风水”一词最早见于《葬书》，“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”，由此可见古人最早的对风水的朴素的认识。现代汉语词典中对“风水”的定义办住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等，这可以看作是对风水的广义上的解释，而狭义的风水指的就是阴宅(祖坟)和阳宅(住房)。
“形法”、“风法”和“水法”是组成阳宅风水的三大部分，其中，形法主要是针对山川地势、江河湖泊而言的。依风水学形法的要求，住宅应建在山水环抱、地势开阔的地方，住宅环境应被充足的阳光照射，空气清爽。
可见，风水学的主要目的在于通过对自然环境的考察，选择一个有助于提升人们自身运势的空间。从根本上来说，它寻求的是人和天地这个大环境之间的协调。这其中体现了人类顺应自然、利用自然和改造自然的愿望和对天人合一境界的追求。正是从这个意义上来说，风水即是中国的环境文化。
《易经》被称为“群经之首”，其中的精华内容诸如阴阳学说、五行生克关系、天干地支及其与五行的关系、八卦等，渗透于风水学中的方方面面。正是在这个意义上，《易经》为风水学奠定了基础。
以阴阳学说为例，风水学主要以阴阳学说解释各种现象，《管氏地理指蒙》的第八卷《阴阳释微))中指出：“混沌开辟，江山延衰。融结阴阳，磅礴宇宙。冈骨既成，源脉已透。以钟形势，以通气候。以清以浊，以奇以偶。精积光芒，呈露星宿。以孽衰微，以孕福寿”，又说：“东南方，阳也。阳者，其精降于下。西北方，阴也。阴者，其精奉于上”，同时指出不能损伤阴阳之气：“阴阳之气出于天造，非人力所能成。一有增损，不但无益，且所以伤之也。肤腠割之，小者耳鼻伤之，大者伤至于丹元，则无用矣”，可以说，阴阳学说是贯穿了风水学的发展始终的。
再如五行学说，五行学说被广泛地应用于风水学中，每一种事物都有它的五行属性，五行之间的调和即为好风水的标准。
综上，风水学与《周易》是不可分割的，庞大的易学理论系统即是风水学的基础。
