景颇族的“牛文化”面面观

我国自古以来就是农业大国。我们的祖先世代相传。生产方法主要以农业为基础。作为农业生产的主要工具，牛在悠久的历史中也留下了印记。其他少数民族也使用农业。对于主要人群来说，景颇族就是其中之一。在景颇族文化中，牛具有更多的意义。让我们来看看。

元朝以后，刀耕火种的农业只出现在景颇族。随着刀耕火种的农业经济进入，牛逐渐进入景颇社会。物质文化简单的景颇族历来高度依赖环境。他们曾经为母牛付出了很多努力。他们从内心深处将母牛视为神灵，它们与社会地位，家庭地位和婚姻交往密切相关。一起。景颇族传统社会的牛主要具有以下文化功能：

首先，订婚礼物和公婆的加强

牛作为彩礼实际上是景颇族人进行婚嫁的工具。缔结婚姻关系是通过交纳牛来完成的，婚礼的每个阶段都以交换或杀死牛为标志。”在景颇社会，实行了等级制内部婚姻制度，其中牛起着权力交换的作用。结婚结束时，牛是主要的嫁妆。在仪式和礼物交换中，水牛也成为最崇高的牺牲或礼物，而在家庭中拥有一个大水牛是一个好家庭的体现。

第二，丧葬礼仪和宗教祭祀

在老人“死”后的葬礼中，儿子们将献出至少一头母牛供奉，而已婚女孩的家也将宰杀一头母牛，这意味着将把它交给老人带走。另一个世界享受。由此可见，在景颇族思想中，牛很重要，阴阳两个领域是不可分割的。景颇族的宗教属于万物有灵的原始信仰。

当家中或村庄出了什么问题时，或开始种田活动，庆祝丰收或盖房建房时，都会举行祭祀活动。目的是招待鬼魂并祈求幸福。不同“鬼魂”的牺牲需要不同的牺牲。鸡，猪，鱼等都可以用作牺牲品，但是一些重要的牺牲活动需要用牛来牺牲。

三，化解矛盾

在景颇社会中，当人与人之间，村与村之间发生冲突（简报）并处理冲突（谈论事务）时，通常将牛作为补偿或惩罚。 “带来事物”和“讲述事物”实际上是指事件的过程和结果。在景颇族的历史上，“争吵”经常发生在有仇的家庭之间。因此，牛是他们最钟爱的财产，他们愿意冒着生命危险保护自己的牲畜或偷邻居的牛。他们的大多数社交活动与牛有关。

四，确定身份和身份

牛在景颇社会具有炫耀和展示的功能。拥有更多的牛意味着更高的声望。在景颇社会，有大大小小的官员。通常，大山区官员非常有钱。在景颇族的传统中，周期性婚姻以叔叔的形式盛行。这种婚姻使牛群处于许多封闭的循环中。这种特殊的婚姻制度通过牛的流动，使财富在不知不觉中从下层阶级积累到了上层阶级，而母牛则润滑并维护了整个社会秩序。

五，生产工具

在过去的景颇社会中，人们重视养牛的另一个原因是生产中的牛功能，它主要用于劳动。在疏松旱地，耕作和耙松稻田时，人们以水牛为主要生产工具。此外，牛车也是景颇族人民的主要交通工具。可以看出，牛曾经是景颇社会运转必不可少的媒介。在景颇族人的观念中，牛比土地更珍贵。奶牛是个人的私人财富，甚至可以用作商品交易所中的等价货币。

景颇族主要采用刀耕火种的生产方式。在耕种后废弃的丘陵地带恢复植被过程中形成的草地，灌木丛和茅草草原是放牧牛的天然牧场。过去，景颇族不需要抚养牛，他们只是将牛铃挂在脖子上，让他们自己寻找食物。这种育种方法既经济又省力，这是当时每个家庭养牛的重要原因。

当时，景颇社会还处在一个相对封闭和自给自足的自然经济中，商品经济非常薄弱，使得牛在一个以物易物为主的社会中的功能超出了其实际价值。因此，人们逐渐赋予牛更多的意义，牛进入了景颇族的生活和精神层面，形成了景颇族历史上的“牛时代”。